Mese: Ottobre 2017

di Giuseppe Acerbi

Sopra di questo stanno la mesosfera e l’astenosfera, strati meno solidi e responsabili del movimento della litosfera, praticamente la crosta che sottilmente ricopre l’astenosfera. Orbene, la litosfera fa in modo che determinati territori si spostino dalle regioni climatiche nelle quali essi si trovano ad altre, sí da relegarli in regioni magari climaticaticamente piú sfavorevoli.  Oppure, il contrario.  Se il movimento è diretto verso l’esterno, parrebbe, si verificano i fenomeni testé descritti; altrimenti, allorché il movimento è diretto verso l’interno, si formano corrugamenti e rialzi della crosta che vanno dai teremoti alla formazione di catene montuose.  Ovviamente il tutto dipende dalla portata, piú o meno ampia, del fenomeno; che si coniuga, come detto, coll’altro maggiormente lento.

I rilevamenti

Partendo da una considerazione inoppugnabile, la maggior stratificazione di ghiacci in due zone terrestri tra di loro agli antipodi (la Groenlandia e l’Antardide maggiore), i Flem-Ath (11) ci spiegano che tale localizzazione della glaciazione risulta asimmetrica rispetto all’asse terrestre.  Perrò, irrazionalmente, la geologia ufficiale non ha fornito alcuna spiegazione di questo strano fenomeno.  La teoria di Hapgood interviene appunto nella questione a render conto dell’asimmetria.  Vale  dire, viè stato in tutta evidenza uno spostamento unilaterale della crosta terrestre, tale per cui la Groenlandia non si trova piú al Polo Boreale come un tempo, mente l’Antartide Maggiore si trova tuttora al Polo Australe.  Ciò tuttavia parrebbe smentire la nostra precedente supposizione d’una regolarità nei movimenti tellurici del sottosuolo.  Andiamo avanti, per ora, senza commentare.

Fin dal X millennio av. l’E.V. l’Antartide Minore, secondo la teoria suddetta, si sarebbe trovata al di fuori del Circolo Polare Antartico.  Anche al polo opposto si sarebbe verificata una situazione analoga, dato che da parte di vari ricercatori si sarebbero rinvenutii parecchi reperti biologiciprobanti una diversa situazione climatica rispetto all’odierna.  Lo scopo era di dimostrare il popolamento del Nuovo Mondo tramite il passaggio dallo Stretto di Bering, noto solo dalla prima metà del XVIII sec. in poi, all’Alaska Settentrionale.  Le condizioni rinenuti sono d’un clima prima temperato, anziché polare.  Ciò significa che il Polo Artico trovavasi altrove.  Precisamente in Canada.  E il Circolo Polare Artico si spingeva sino alla zona settentrionale degli Stati Uniti.  Ad ogni modo, nel XX sec. archeologi ed antropologi hanno scoperto l’esistenza d’un istmo facente da ponte fra il Vecchio e il Nuovo Mondo.  L’hanno chiamato Beringia in onore dello scopritore danese dello stretto omonimo, Vitus Jonassen Bering; il quale era nato nello Jutland e con una ciurma di 18 membri raggiunse l’isola di Bering, ove morí – forse di scorbuto – connotando per sempre il luogo col proprio nome.  Prima di lui, dopo la scoperta dell’America, vi erano state solamente supposizioni al riguardo.  La Beringia prima del X mill. av. l’E.V. era una delle tante terre emerse a causa del minor livello degli oceani.  Secondo gli studiosi americani aveva l’aspetto d’una tundra, secondo quelli russi d’una steppa (12).

Una volta scioltisi i ghiacci, attorno al 9.600 a.C., la Beringia fu sommersa lasciando però libero dai ghiacci un corridoio fra Alaska e Canada, che serví alle tribú paleoasiatiche per popolare l’America(13).  A quel tempo né l’Alaska né la Siberia erano piú ghiacciate.  La presenza del corridoio fra lo Yukon e la Valle del fiume Mackenzie dipendeva da una diversa traiettoria dell’arco solare, dovuta a variazioni della crosta. Prima del 90.000 a.C. il Polo N. si trovava nello Yukon, il territorio canadese separante il Canada dall’Alaska.  Ed il Circolo Polare Artico racchiudeva una zona fra la Siberia Nordorientale e il Nordovest dell’America.  Beringia ed Alaska, pertanto, erano racchiuse in questa morsa di gelo.  Non era possibile alcun passaggio dall’Asia all’America.  L’Europa viveva in un clima caldo e la Groenlandia era senza ghiacci.  La dislocazione dal 91.600 a.C., durata sino al 50.600, avrebbe viceversa prodotto una glaciazione in Europa e in Groenlandia.  Dopo lo scioglimento della calotta glaciale in Alaska si aprí una via di scorrimento fra Asia e America.  Onde è probabile che prima del 50.600 l’America sia stata popolata.  Vi è un reperto di circa 55.000 ani fa a testimoniarlo (14).  Nel 50.600 un nuovo dislocamento avrebbe condotto il Polo Nord piú ad est della Baia di Hudson, coinvolgendo tutto lo «scudo canadese» e liberando l’Oceano Artico.  Era cosí possibile attraversare la Beringia e ancor meglio tramite l’Alaska giungere fino alla costa californiana.  Donde si era in grado di raggiungere il Sudamerica, fino all’Antartide Minore, che i Flem-Ath identificano all’Atlantide.  A nostro parere incoerentemente e vedremo, in seguito, perché. 

La dislocazione finale del 9.600 a.C., di cui abbiamo poco sopra riferito, creò l’ennesima variazione climatica. L’Antartide Minore, entrando nel Circolo Polare Antartico, costrinse la popolazione che eventualmente l’abitava a fuggire.  Non siamo d’accordo nell’identificare questa porzione di suolo coll’Atlantide.  Per noi la vera Atlantide è quella Centrale, andino-caraibica, messa in luce dall’ing.Allen (15).  Però è probabile che si possa parlare di 3 Atlantidi (16), al modo come oggi si parla di 3 Americhe, tenendo conto però che la situazione delle terre emerse era oltremodo diversa a quel tempo rispetto ad oggi.  L’Atlantide Meridionale comprendeva possibilmente anche l’Antartide Minore; anzi, vi è da credere che da quel luogo provenissero i Cainiti che hanno popolato l’America dal latomeridionale (17).  Per poi incontrarsi coi Sethiti, sí da forgiare etnicamente una nuova razza, la Razza Rossa per l’appunto.  L’Atlantide Centrale, cioè la vera Atlantide cosí come l’ha menzionata Platone in 2 o 3 dei suoi Dialoghi (uno disperso, parrebbe) ci risulta possa essere invece quella andico-caraibica, oltre la quale è credibile ne sia esistita una terza, la quale deve aver avuto un ruolo particolare nell’accoglienza dei superstiti della terra Iperborea fra il 17.440 e il 10.900 a.C.  È la terra che Guénon (18) identifica alla Tullan dei Toltechi. 

Giacché Noè nasce, secondo la tradizione ebraica (19) alla morte di Adamo, il legame è interpretabile in codesta maniera: gli Adamiti (Iperborei) – almeno, sul versante occidentale del globo – vengono meno in quanto stirpe primordiale al momento della loro trasformazione in Noachiti (Atlantidei).  I Noachiti possono esser intesi come le genti ibride formate dall’unione dei Sethiti e del ramo sudoccidentale dei Cainiti, o forse anche dell’analogo ramo degli Abeliti.  Quest’unione, con netta prevalenza sethita, non può che esser divenuta sostanziale nell’Atlantide andino-caraibica, quale frutto dell’emigrazione fatidica dall’Atlantide Meridionale da un lato e dall’Atlantide Settentrionale dall’altro.  Insomma le 2 Americhe in tempi antidiluviani, posto che la parte centrale dovette presentarsi in maniera assai meno frastagliata di quella odierna, in cui su un vasto mare galleggiano arcipelaghi relativamente minuscoli.  Platone parla di un’isola assai grande e compatta prima del continente vero e proprio.  Quell’isola che calcoli erronei erronei d’un passato recente avevano collocato nel mezzo dell’Atlantico (vedi ad es. Donnelly).  Il Ciclo Noaico, nella cosmologia tradizionale, dovrebbe corrispondere al periodo fra il 17.440 e il 10.960 a.C.  Il periodo seguente, vale a dire dal 10.960 al 4.480 a.C., avrebbe invece a che fare col dominio dei 3 <Figli> di Noè: i biblici Cam, Sem e Iaphet, che è possibile a nostr’avviso identificare rispettivamente ai Kāma, Soma e Pra-jāpati vedici, già preesistenti al Diluvio Noaico. Essi sono i fautori della colonizzazione mesolitica dell’Eurasia, dove già dimoravano popolazioni miste; alcune di provenienza austronesiana, altre di matrice turanica (ossia uralo-altaica) ed altre ancora di derivazione paleoasiatica.

Torniamo alla Baia di Hudson ed al 9.600 a.C. dei Flem-Ath, allorché il Polo Nord si spostò oltre la Groenlandia e la Terra di Baffin, ovvero in pieno Oceano Artico.  Una volta sommersa la Beringia, s’interruppe definitivamente il passaggio fra Asia ed America.  Conseguenze ulteriori immaginabili furono un secondo popolamento dell’America da parte delle genti intrappolate in Alaska ed obbligate a spingersi verso sud, sebbene esistano scarse prove archeologiche a suffragio di quest’ipotesi.   Le nuove condizioni recarono alle popolazioni siberiane ondate di freddo e di gelo.
I dati forniti dai Flem-Ath possono essere confrontati con quelli maggiormente dettagliati riportati da altri studiosi della medesima scuola di idee (21). 

Nostre conclusioni

Le nozioni cosmologiche degli antichi, specialmente i dati tratti dalla cultura hindu, che appare la piú completa in tal senso, evocano un mondo assai diverso rispetto a quello ipotizzato dalle scienze moderne ed in particolare dalla paletnologia.  Benché molti abbiano provato a conciliarle, rimane pur sempre un certo scarto fra di esse.  Le scienze moderne sono di per sé caotiche, quelle tradizionali prospettano al contrario un mondo regolato da fattori ciclici invariabili.  Secondo la prospettiva astrologica, che è propria delle scienze antiche, ogni avvenimento naturale dipende dalle posizioni astrali.  Come si fa a pensare che, essendo la Terra geologicamente formata nel suo nucleo interno di metalli, non sia soggetta al magnetismo astrale?  Personalmente noi non lo crediamo. Perciò, cominciamo a delineare il quadro degli avvenimenti del passato cosí come ce l’insegna l’antica cosmologia hindu.

Innanzitutto, secondo tale punto di vista i Diluvi non dipendono dai movimenti irregolari della crosta terrestre, bensí dalla congiunzione dei Sette Pianeti, cosa che avviene ogni 6.480 anni (22).  Quanto avvenuto il 3 Maggio del 2000 tuttavia, allorché essi si sono congiunti strettamente in Toro, ha dimostrato che la nozione va presa cum grano salis; ossia che gli effetti della settemplice congiunzione non agiscono in modo immediato provocando cataclismi, ma lentamente, quasi fossero degli effetti collaterali.  Il tempo necessario affinché si operino dunque avvenimenti devastanti non è calcolabile esattamente, dipendendo da fattori secondari; ma si può star certi che essi un giorno o l’altro avverranno, come le piogge in primavera e d’autunno, il caldo e la siccità d’estate o il freddo e la neve d’inverno.  È probabile ad ogni modo che codeste grandi congiunzioni smuovano sul piano elettromagnetico la crosta, sebbene la fenomenica che la riguarda si sviluppi posteriormente alla data di tale straordinaria congiunzione.  Sta di fatto che dei sommovimenti del globo sono testimoniati, in tali frangenti, dalle Scritture.

Il  Ciclo Avatarico (che altro non è se non il Manvantara medesimo di cui parlano i testi puranici ovvero, come veniva definito in Occidente, il ‘Grande Eone’) comprende 10 periodi della durata di 6.480 anni, nei quali a dominare è sempre una data sede geografica.   Si va in direzione solare a partire dal Polo Artico, supposto come fisso, sino al NE; poi a E e a seguire tutti gli altri Punti Cardinali ed i Punti Intermedi, comprendendo nel novero il Polo Antartico (SE, S, Polo Antartico, SO, O, NO, N).  Alla fine d’ogni ciclo la sede geografica subisce dei mutamenti tali da pregiudicarne il dominio e si passa in tal maniera alla sede successiva.

Se si considera perciò la sede primeva, il Polo Artico, il dominio relativo a questa direzione riguarda il periodo ciclico fra il 62.800 e il 56.320 a.C.  In questo periodo il clima al dire della moderna climatologia, abbiamo visto, era favorevole ad un insediamento in un’isola eventuale dell’Oceano Artico (l’Oceano di Latte del mito indiano) o in Siberia, poiché il Polo Nord reale trovavasi nel Canada Nord-occidentale.  Pure la Groenlandia e l’Europa erano ghiacciate.  Diversamente da quanto hanno teorizzato i Flem-Ath il ciclo è finito con una grande inondazione (fatto che si ripete ogni c.6.500 anni al dire della cosmologia hindu), Il Diluvio di Manu.  Ciò non è detto esplicitamente in alcun testo, ma lo si deduce attraverso inequivocabili citazioni sulla fine degli Yuga – i cicli avatarici sono tali – presenti qua e là nel Mahābhārata.

Il successivo Ciclo del Nordovest è perdurato fra il 56.320 ed il 49.840 a.C.  Nel periodo indicato la geologia suppone sia avvenuta una dislocazione.  Benché vi siano oltre 1.000 anni di differenza fra i 2 assunti, può darsi che ne siano sentiti gli effetti un po’ piú tardi.  I miti narrano in proposito del Frullamento dell’Oceano di Latte, vale a dire dell’Artide.  L’evento non è delucidato solamente dai miti indiani, ma – se li sappiamo leggere adeguatamente – anche da parte di quelli iranici od amerindi (21).  Hanno siffatti miti a che fare ci cambiamenti climatici supposti dalla scienza moderna?  In altre parole lo scioglimento dell’Oceano Artico potrebbe aver determinato la fine dello Śvetadvīpa, l’<Isola Bianca> cara a molte tradizioni (indiana, greca, amerinda) dopo c.12.000-13.000 anni di esistenza. 

Il Ciclo dell’Est è subentrato fra il 49.840 ed il 43.360 a.C.  Riguardava un continente dislocato nell’Oceano Pacifico e noto nei testi hindu come la ‘Terra del Cinghiale (Vārāhī), ma già non aveva piú a che fare coll’Artide, benché qualcuno confondendo i miti indiani e quelli celtici parli della ‘Terra del Cinghiale Bianco’ come dell’Artide.  Esiste anche in India appunto, il mito dello Śvetavarāha (alternativamente a quello del Matsya),avendo però un riferimento non precisamente avatarico (22).  La nuova ecumene chiamasi Bhadraśvadvīpa.  Un parziale sprofondamento di essa alla fine del ciclo condusse a quello successivo, il Ciclo del Sudest (43.360-36.880).  Con questo periodo avatarico termina il Ciclo Paradisiaco biblico e sprofonda anche l’intero Bhadraśva. Rimangono solo arcipelaghi vati sparsi per l’oceano, come insegna un mito locale, il mito della “pesca delle isole” (attribuita dai locali ad un nume primordiale).  Il Ciclo Australe (che induisticamente potremmo definire ‘shivaita’ e biblicamente ‘cainita’) dura fra il 36.880 e il 30.400 a.C.  Seguono il Ciclo Antartico (30.400-23.920 a.C.), il Ciclo del Sudovest (23.920-17.440 a.C.) ed il Ciclo dell’Ovest di stampo krishnaita-eracleo ossia noaico (17.440-10.960 a.C.). Questi ultimi 2 cicli si svolgono in un diverso continente, il Ketumāladvīpa.

 Il Ciclo del Nordovest è invece quello dell’Atlantide Iperborea (10.960-4.480 a.C.) ed infine il Ciclo Nordico riguarda l’Uttara Kuru ovvero l’Ultima Thule’ (4.480 a.C.-2.000 d.C.), sebbene codesta definizione sia applicabile anche all’Atlantide Iperborea od all’insieme delle 2 terre del ciclo nordico inteso come dvīpa in senso mahayugico.  Si può difatti intendere l’Uttarākurudvīpa come il sorgere d’un vero e proprio continente distinto dagli altri 4 (Śvetadvīpa, Bhadraśvadvīpa, e Ketumāladvīpa)(23).

La situazione dopo l’ultima dislocazione del 9.600 – evidente conseguenza ritardata, a nostro giudizio, della grande congiunzione planetaria del 10.960 a.C. – provocò lo scioglimento dei ghiacci attorno alla Baia di Hudson.  Questo è in sostanza il ‘Diluvio’ ricordato da Platone, sebbene la descrizione dell’Atlantide tramandataci dal filosofo greco si riferisca a tutt’altro, ovvero alla fine del ciclo precedente (occidentale).  La Siberia, intanto, che prima possedeva un clima variabile fra la tundra e la steppa, andava congelandosi.  Anche il Ciclo Nordico, come tutti gli altri 9, è caratterizzato da un Diluvio, che i Greci chiamano di Deucalione e che sommese gran parte dell’isola Creta riducendola alla superficie odierna.  Gl’indiani chiamano quest’inondazione il ‘Diluvio di Dvārakā’(o Dvāratī), poiché futrono sommerse le isole rsidenziali di Kṛsṇa (il secondo Krishna) e dei Krishnaiti.  Di un’eguale diluvio parlava il popolo sumerico, relativo al Dilmun.  Le zone settentrionali dell’Eurasia sono diventate per questo motivo il centro di raccolta di molte popolazioni senza piú fissa dimora, che in seguito si sono di nuovo spostate verso sud, dando vita a nuove compagini etniche miste.

Nel 2.000 d.C., diversamente da quanto parevano indicare i dati cosmologici tradizionali, spacciati accademicamente per ‘millenarismo’, non è successo nulla in apparenza conseguentemente all’incontro celeste dell’Ebdomade Planetario in un unico Segno, quello del Toro.  Tuttavia, da tempo continua ad essevi ai Poli uno scioglimento relativamente veloce dei ghiacci in seguito al venir meno dei ghiacciai polari, tanto che – al direc degli scienziati stessi – potrebbero causare in futuro un’inondazione assai calamitosa.  Anche se il tempo preciso dell’evento nessuno ancora è in grado di stabilirlo.

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NOTE

1)  M. & J. Stutley, Dizionario dell’Induismo-Ubaldini, Roma 1980 (ed.or. A Dictionary of Hinduism– Routledge & Kegan- Londra 1977), s.v.Samudramathana, p.385, coll. a-b.

2)  G.Acerbi, Aspetti shamanici nel culto di Ganeça, il dio dalla testa di elefante– Arcana (N°1, gen.), Roma 2012, § sull’Elef.B.; ripubbl. su ‘Alle pendici del Monte Meru’ (blog, 13-06-15).

3)  D.A. Mackenzie & C.Squire, Encyclopaedia of Myth and Legend in Art, Religion, Culture and Literature- Caxton P., N.Delhi 1992 (I ed. n.cit.), Vol.VII, Delhi 1992  Cap.11, pp. 190-2

4)  Le opere di C.H. Hapgood citate da parte di G.Hancock in Impronte degli Dei. alla ricerca dll’inizio e della fine- Corbaccio, Milano 1996, Bibl., p.640 (ed.or. Fingerprints of the Gods– 1995), sono in ordine cronologico le seguenti: Lo scorrimento della crosta terrestre- Einaudi, Torino 1965 (ed.or. Earth’s Shifting Crust: A  Key to Some Basic Problems of Earth Science, con Pref. di A.Einstein, Pantheon 1958; Piri Reis Map of 1513, ? 1962; Maps of the Ancient Sea Kings: Evidence of Advanced Civilization in the Ice Age– Chilton B., Philadelphia-N.York 1966 (rist. Paperback 1997); The Path of the Pole- Chilton B., Philadelphia-N.York 1970 (rist. Paperb. 1999).

5)  Qui ci si vuol porre in una posizione di agnosticismo culturale, a scopo d’indagine, senza negare codeste acquisizioni o dar per scontata la loro effettiva veridicità.

6)  G.Acerbi, Il mito del Gokarna ed il drammatico agone fra Perseo e Medusa– Alle pendici del Meru (17-01-13), p.12, n.12.

7)  F.Barbiero, Una civiltà sotto ghiaccio. Alle soglie della più importante scoperta archeologica di tutti i tempi– Edizioni del Nord, Milano 2000, Cap.Sett. pp. 90-1.

8)  Questo numero di anni, qualora venga raddoppiato in 53.840, non è molto distante approssimativamente dai 51.000 che costituiscono pressappoco il tempo di ricorrenza del fenomeno dislocatorio secondo la teoria hapgoodiana.

9) Rand & Rose Flem-Ath, La Fine di Atlantide. Alla riceca della civiltà misteriosamente scomparsa sotto i ghiacci dell’Antartide- Piemme, Casale Monferrato  1997 (ed,or.When the Sky Fell: In Search of Atlantis- S.Martin P. 1995),

10)  F.-A., op cit., Cap.I, pp. 14-7.

11)  Op.cit., Cap.VI, p.96 ss.  

12)  La tundra è la regione che va dalla banchisa polare alla taiga (la foresta subartica di conifere), mentre la steppa è una prateria secca ove crescono erba ed arbusti in un clima continentale.

13)  bid., p.106, Map.13.

14)  Ibid., p.109, n.11.

15)  J.Allen, Atlantis: Lost Kingdom of the Andes- Floris Books, Londra 2009 (il libro è stato tradotto dalla Longanesi).

16)  H.Mriga, Il Capricorno nel Bene e nel Male. La simbologia solstiziale dei ‘Tre Figli’ d’Adamo, con un’indagine sull’origine dei culti demonici in rapporto al Cainismo, all’Abelismo e al Sethismo – Nel nido del Simorgh (blog, 10-02-15), p.8, n.3.  Cfr., inoltre, R.Guénon, Forme tradizionali e Cicli cosmici– Mediterranee, Roma 1974 (ed.or. Formes traditionnelles et Cycles Cosmiques- Gallimard, Parigi 1970), Cap.II n.num., p.29.

17)  Mr., art.cit., §a, p.3.

18)  Ibid. come alla 16.

19)  R.Graves & R.Patai, I miti ebraici e critica alla Genesi- Longanesi 1969 (ed.or. Hebrew Myths. The Book of Genesis– Cassell, Londra 1964, §19.d, p.132.

20)  Cfr. G.Hanckock, Impronte degli Dei– Corbaccio, Milano 1996 (ed.or.  Fingerprints of the Gods. Evidence of Earth’s Lost Civilization– Three Rivers P.,  N.York 1995), Cap.51 sgg.

21)  G.Acerbi, Aspetti shamanici nel culto di Ganesha, il nume dalla testa elefantina, con paralleli in Iran, in Giappone e in America– Arcana (N°1, gen. 19xx), pp. ?.; riproposto in Alle pendici del Monte Meru (blog, 13-06-15). p.4.

22)  In questo caso, infatti, il Pesce e il Cinghiale vanno intesi in senso traslato quali immagini brahmaniche dell’inizio del Manvantara.

(Fonte: http://allependicidelmontemeru.blogspot.it)

di Giuseppe Acerbi

Un vecchio articolo di Evola 1 , molto stimolante seppur discontinuo nel valore, c’introduce all’argomento della patria artica. La premessa a dire il vero non è buona, anzi fastidiosa; come al solito l’autore se la prende, per partito preso, coi Semiti e coll’Oriente. Due atteggiamenti che non fanno onore, sinceramente parlando, ad un grande studioso come lui. Anche se bisogna tener conto, ovviamente, del tempo in cui l’articolo è stato pubblicato e della rivista nella quale è uscito. I pregiudizî razziali o di merito rimangono sempre quel che sono, pregiudizî. E talora sono proprio le persone che li hanno espressi a formulare il contrario. In parte è stato il caso anche di Evola. Basta leggersi qualcosa dei suoi ultimi scritti, ad es. la seconda parte del saggio intitolato Il mito di Oriente ed Occidente e l’«incontro delle religioni» 2 .

Eppure da una lettura piú attenta del testo non meno d’altre volte ci si accorge che, concessioni a parte al futurismo culturale nazifascista del tempo in cui lo scritto è stato elaborato, s’intravedono degli spunti assai interessanti sulle origini umane; che, oltre a smentire la presa di posizione iniziale fatta propria dall’autore a titolo polemico (e forse, oseremmo dire un po’ malignamente, anche per accreditarsi nell’ambiente in cui scriveva), testimoniano come ancora al suo tempo si possedeva una determinata visione della preistoria umana in chiave se non strettamente tradizionale almeno prossima ai dati tradizionali. Naturalmente l’origine iperborea non è un’ipotesi, ma una tradizione tramandata ai posteri da tempo immemore, che in un momento successivo l’autore ha fatto propria senza indugio. Segno evidente che al tempo di compilazione dello scritto, a Fine Anni ’30, egli non aveva ancora acquisito una totale sicurezza nelle proprie ricerche; né aveva del tutto assorbito gl’insegnamenti gué- noniani, come avrebbe fatto poi nel Dopoguerra, distinzione delle proprie idee a parte. Sulla Tradizione Primordiale – occorre aggiungere – si possono raccogliere dati da ogni parte, nell’Eurasia, giacché notizie al riguardo si trovano tanto nei miti dell’Occidente (classico e barbarico) quanto in quelli dell’Oriente (cinese, indiano, persiano, ebraico od islamico). Quindi evidentemente non è questione né d’Oriente né d’Occidente, né di Settentrione né di Meridione, ma di Artide semmai.

Circa la polemica antisemitica, gli ultimi studî sul cristianesimo delle origini hanno dimostrato che il giudeocristianesimo primitivo era tematicamente assai piú complesso di quel che si credeva una volta; e se una banalizzazione del Divino è avvenuto in esso, questa è opera senza dubbio dei residui degenerati del mondo pagano – romano e non – in ambiente postcostantiniano e post-niceno. Insomma, dal IV sec. in poi. Non certo della religiosità semitica, il cui esclusivismo al principio era dovuto magari alla consapevolezza d’aver serbato piú intatta d’altre fedi una concezione ancestrale della Divinità. Fatte queste precisazioni, andiamo ora ad analizzare in dettaglio ciò che è stato sostenuto dal Nostro.

Evola proponeva, in sostanza, la tesi d’una origine artica della “razza ariana” 3 . Va premesso, innanzitutto, che il termine ‘razza’ risulta ormai inadeguato; bisogna dire ‘stirpe, ceppo’, non esiste una ‘razza ariana’, cosí come non esiste una ‘razza borghese’. Gli Arî appartengono dal punto di vista etnico, se proprio vogliamo dirlo, alla Razza Rossa considerati in senso lato; oppure alla Razza Bruna, intesi in senso ristretto con riferimento al V Mahâyuga (‘Grande Anno’). Dal punto di vista sociale corrispondono invece alla classe produttrice nel primo caso, a quella servile – ahinoi! – nel secondo. Subito in partenza si nota l’altro errore nella definizione, fatto purtroppo anche da Tilak e da molti altri, d’associare la stirpe ariana – od aria che dir si voglia – all’Artide. La convergenza fonetica apparente inganna, dato che sembrerebbe ovvio avvicinare i termini ‘Arî ed ‘Artide; ma il primo deriva dal scr. Ârya (designazione indiana dei possessori d’un arth-a = ‘arte, mestiere’), il secondo proviene invece dal gr. “Αρκτος (‘Orsa’). Ciononostante, è possibile vi sia una relazione lontana fra i due vocaboli delle rispettive lingue. In quanto, pur essendo lecito da un lato rapportare gli Âr-y-a esclusivamente agli Hêr-ô-es greci 4 , visto che entrambi rappresentano gli antenati illustri (atlantico-iperborei) nel passato arcaico della classe produttrice, come insegnano Esiodo e Platone; dall’altro la voce árkt-os, che al minuscolo denota l’orso, fa lontanamente appello ai guerrieri intesi come orsi. Ma non ai veri guerrieri, in senso aristocratico, bensí agli eroi in senso borghese-produttivo. Tale era, volendo giudicare dall’etimo (celt. arthos = ‘orso’), pure Artú. Infatti il campo coltivato, nella lingua celtica era chiamato ar (lat. ar-v-um). Del resto l’agricoltura per gli antichi era un’arte, un mestiere artigianale ovvero una produzione. La componente equestre della società celtica, vale a dire i cavalieri, un tempo non si differenziava da quella dei Germani secondo taluno 5 ; per questo ancor oggi in tedesco troviamo il nome Herr ad indicare il signore, cioè il maestro artigiano (ingl. Master, donde il prenome Mister). Piú che alla vera nobiltà i prodi cavalieri – almeno quelli della realtà storica, non della finzione letteraria tardo-medievale – furono probabilmente strettamente connessi all’arte dei fabbri, giacché la spada era un fattore determinante della loro abilità in difesa ed in attacco, come ancora certi racconti ci tramandano nel linguaggio del folclore; onde si può immaginare che mentre l’Orso raffigurava sul piano emblematico la classe eroicoborghese, il Cinghiale (relazionato al bardo Merlino) si richiamasse alla classe aristocratica. Oltretutto, la borghesia e la nobiltà dei tempi storici erano solo a grandi linee assimilabili alle corrispettive classi dei tempi preistorici. Nella stagione celto-cristiana o forse ancor prima il venir meno a livello tribale della casta aristocratica vera e propria col feudalesimo, frutto del rimodellamento societario determinato dalle invasioni barbariche, ha finito per trasformare gli eroi borghesi in nobili cavalieri amministratori di contadi oltreché di castelli e di fortezze; di conseguenza ciò che restava della vecchia aristocrazia tribale, per l’attaccamento spontaneo agli antichi riti ed alla cultura etnica da essa magicamente custodita, è venuta ad assumere le valenze sacre proprie in tempi lontani di vere figure sacerdotali al modo di Bran piuttosto che di maghi alla Merlino. Bran difatti è figura uranica, Merlino invece è figura cronia o saturnina, tant’è che discende dal . S’intende da Saturno, non da Satana. Orbene, la dicotomia fra Merlino e Artú fa al caso nostro, siccome ci propone una suddivisione che seppure nei tempi ultimi si è trasformata in una differenziazione sociale, in principio a nostro parere doveva risultare una distinzione etnica fra genti d’origine tura ed altre d’origine aria. È la differenziazione sociale successiva che ha stabilito la connotazione dei sacerdoti come ‘cinghiali’ e dei guerrieri come ‘orsi’ 6 , ma prima le cose stavano forse diversamente, secondo quanto abbiamo sopra supposto.

Se gli Arî sono in quanto classe produttrice i discendenti indo-iranici degli Eroi del passato (come l’etimo comprova), la denominazione essendo applicabile per sillogismo pure alle classi produttrici degli altri ceppi di lingua indo-europea 7 , è facile dedurre che gli Eroi in principio praticassero arti varie in senso artigianale – soprattutto quelle connesse alla pesca e alla caccia – oltreché in particolare l’agricoltura. E che soltanto dopo l’abbandono della loro mitica terra originaria nordatlantica (l’Uttarâ Kuru od Airyâna Vaeǰ ah che dir si voglia), in conseguenza ad un raffreddamento progressivo ma inesorabile che disgraziatamente la colse abbiano perso la sedentarietà e si siano dedicati in terra asiatica per le costrizioni del nomadismo all’allevamento e alla rapina del bestiame; fatto che, al di là dei pregiudizî etnici, ci è testimoniato dai testi sacri indoiranici. Pensare, a tal proposito, che l’Artide sia stata in qualche tempo passato sede di un’agricoltura su base arativa (il lat. ar-ô = ‘arare’ fa pendant, oltreché col gr.  άρόω, colle voci celtiche sopra riportate) è semplicemente assurdo. Né si può trasformare l’esclusiva raccolta dei frutti da parte adamica, di cui danno testimonianza gli Apocrifi del Vecchio Testamento 8 , in un’orticoltura tout court seppur primitiva. Le lingue indo-europee dimostrano viceversa che l’antica patria degli Arî era una terra davvero coltivabile, un suolo arativo effettivo. Per questo è nato il mito della Terra (od Isola) Verde, fatto proprio anche da Evola in un altro suo lavoro 9 . Questo mito ci richiama invero ad una patria sub-artica, ma nord-atlantica e non nord-asiatica. Tilak viceversa l’ha confusa coll’originaria patria nord-asiatica, pure questa sub-artica, però maggiormente primordiale dell’altra. Risulta chiaro d’altronde come le due terre si siano sovrapposte nella memoria hindu, per il loro evidente richiamo ad una terra ancor precedente nota nel Mahâbhârata come Çvetadvîpa 10, da cui le due successive sono dipese sia pur in tempi diversi. Con riferimento al II Ciclo Avatarico per la Terra Nord-asiatica ed al IX per quella Nord-atlantica. È unicamente allo Çvetadvîpa, tuttavia, che possiamo assegnare la definizione hindu di ‘Isola Bianca’; o, se preferiamo, quella ellenica di ‘Terra Iperborea’.

Il pref. -Iper indica appunto che non si trattava dell’Ultima Thoule (= Uttarâ Kuru) 11 , cioè dell’ultima terra su-bartica abbandonata colla traversata dell’Atlantico (seppur scambiata dagli scrittori seriori per l’Islanda od altre isole), ma piuttosto della contrada originariamente abitata nell’Estremo Nordovest. Si noti peraltro che nello schema di interdipendenze fra Direzioni/ Cicli/ Ecumeni che è proprio della cosmografia tradizionale hindu e di altre consimili (ad es. quella iranica o greco-latina), l’Uttarâkuru sta in corrispondenza col Nordovest prima ancora che col Nord. E ciclicamente codesta ecumene attiene al IX Ciclo Avatarico, dominato dal Kŗşņâ- vatâra, equivalente al Noâh biblico. Guénon medesimo crediamo abbia equivocato su questo punto e non meno di Evola abbia talvolta confuso il Nord coll’Artide. Non importa, lo hanno fatto peraltro pure i testi sacri, per fatale sovrapposizione dei miti; o, come soleva affermare quest’ultimo, per inevitabile interferenza fra due diversi cicli. L’induismo designa in alternativa lo Çvetadvîpa come ‘Terra Nascosta’ 12, giacché secondo il mito di Manu e del Matsya Ekaçŗńga ed altri omologhi amerindi sarebbe irrimediabilmente sprofondata nell’Oceano Artico e con essa quasi tutte le sue genti.

Quindi, nessuna traccia diretta è rilevabile nel mondo di poi; solo tracce indirette, visto che quasi tutto il genere umano a noi noto, tranne i Neanderthaliani (appartenenti al ciclo precedente oppure a rimasugli di questo in quello appena conclusosi) 13, discende da quella mitica terra. Ad esser onesti Evola dopo l’infelice presa di posizione introduttiva, probabilmente scritta – ripetiamo – allo scopo di giustificare l’inserimento dell’articolo nella rivista ove pubblicava (ne siamo convinti), comincia a parlare molto seriamente mettendo in guardia dal tracciare con superficialità un filo diretto fra la Razza Bianca, definita un po’ impropriamente ‘Iperborea’ o ‘Nordico-primordiale’ alla maniera ottocentesca (cfr. il D’Olivet), ed il ceppo germanico barbarico od addirittura il solo gruppo tedesco. Però a questo punto fa un po’ di confusione, definendo i cro-magnoidi ‘arî’; e non ve ne è alcun motivo, visto che si tratta di abitatori paleolitici dell’Europa. Gli Arî, anche rimanendo alla teoria di Tilak, entrano in Europa nel Mesolitico o addirittura nel Neolitico. Chiarisce però piú innanzi quale sia la sua vera posizione, probabilmente tratta in parte da letture massoniche ed occultistiche, l’idea cioè d’una doppia provenienza aria; la quale non era del tutto inedita, già avendola sostenuta in sordina Fabret d’Olivet (Storia filosofica del genere umano, 1824) ed altri come M.Saunier (La Leggenda dei Simboli filosofici, religiosi e massonici, 1910) nei loro rispettivi saggî sulle origini della società umana. Ma, occorre aggiungere, Evola compie un notevole passo in avanti rispetto ad essi; dato che stabilisce una biforcazione geografica fra i due punti di provenienza, con un punto comune di stanziamento dietro le spalle, l’Artide. O meglio la zona circumpolare, poiché rileva 2 correnti provenienti l’una da nordovest verso sudest e l’altra da nordest verso sudovest. Crediamo da parte nostra che in ciò fosse totalmente nel vero, pur commettendo molte imprecisioni. Non si deve tuttavia mai confondere, in qualunque caso, la zavorra col carico; e di carico ce n’è parecchio nel bell’articolo di Evola, a parte certe concessioni modernistiche. Certamente, utilizzando l’espressione “razza nordica” mostra ancor una volta di confondere il Nord col Polo Nord, benché il minuscolo tradisca un tentativo di distacco dalla vecchia definizione. Purtroppo si tratta d’una confusione che risale, come già detto, a Fabret d’Olivet: il D’Olivet parlava infatti di ‘Razza Boreana’, identificandola a quella ‘Celtica’ 14 e contrapponendola alla ‘Razza Sudea-na’ (derivata da Seth-Saturno) 15 od ‘Atlantica’. In realtà le Razze sono un conto, le Direzioni un altro, seppur vi sia corrispondenza fra le une e le altre. Non si può in ogni caso dire ‘Razza Orientale’ od ‘Occidentale’, né quindi ‘Razza Iperborea’. Benché Razze e Direzioni, cosí come altre suddivisioni quinarie tradizionali (vide supra), si basino tutte egualmente su ciò che in sanscrito sono definiti Mahâbhûta (‘Grandi Elementi’). Insomma, gli ‘Elementi’ dei Greci; senza di questi, si esce per forza di cose dall’ambito tradizionale, formulando solamente vaghe ipotesi. La Razza Bianca, dal punto di vista cronologico, appartiene al I Mahâyuga (lett. ‘Grande Ciclo’). Mentre al V, quello che corrisponde direzionalmente al Nord, è associabile la ‘Razza Bruna’ al dire degli Zingari 16 ; i quali sapevano cose insospettate, al di là dei pregiudizî aleggianti ancor oggi nei loro confronti. Non a caso proprio gli Zingari sono suddivisibili principalmente in 2 rami, i Rom ed i Sinti 17. I primi, di professione allevatori e domatori (cavalli, capre od orsi) 18 , asseriscono in base alle loro tradizioni di discendere da Abele 19 e di provenire dalla Siberia. I secondi, di professione fabbri ed aiutanti nei campi, sono soliti recarsi sulle spiagge dell’Atlantico (precisamente a Saintes-Maries-de-laMer); per glorificare un antico sbarco avvenuto evidentemente dopo un evento diluviale, a parte aggiunte posteriori nel culto di carattere semi-cristiano e relative alla ‘Principessa Nera’ (Sarala-Kali) e a Maria Maddalena) 20. Si tramanda, infatti, che sino al Cinquecento avevano l’abitudine di dipingersi la faccia come i Pellerossa. Ciò dimostra che le due emigrazioni di popoli considerate, diversamente da quanto ipotizzato da Evola, solo in parte hanno a che fare colla discesa degli Arî. Nel caso della patria nord-asiatica o siberiana proprio no, nonostante le suggestioni fornite da Tilak in The Arctic Home; nel caso della patria nord-atlantica o amerinda è necessario fare delle precisioni, prima di annuire. Siccome i Sinti, non meno delle genti paleo-dravidiche dell’antica Civiltà della Valle dell’Indo 21 , non sono propriamente iafeti, bensí camiti. A meno d’intendere gli Arî non in senso stretto, bensí in senso allargato, al pari degli Eroi esiodei del IV Grande Anno. Allora Arî ed Eroi verrebbero a coincidere ed anche i Camiti, come gli altri due ceppi della discendenza noaica (Semiti e Iafeti), potrebbero esser correttamente annoverati fra di essi. Sta di fatto ad ogni modo che, indipendentemente dai Gitani, il ceppo ario è provenuto dall’altra sponda dell’Atlantico 22 . Da una posizione, per esattezza, nordatlantica. Però, ribadiamo, non si può accettare – in base alla logica evoliana dell’arrivo dai due angoli del mondo settentrionali d’una stessa stirpe primordiale – l’assunzione che da tal ceppo siano derivati i Cro-magnôn; i quali senza dubbio sono da connettere con il piú ancestrale ramo sub-artico, quel ramo della Razza Bianca che ha compiuto la traversata opposta da nordest a sudovest, spingendosi dalla Siberia Orientale sino al Mar Egeo. Codesto ramo va chiamato, come è in uso tradizionalmente, turano (da Tû- rân). I Turi erano in origine un ceppo di razza bianca, detto nel linguaggio degli Zingari, ma non rigorosamente affini agli arî come pretenderebbero certuni; appartengono, semmai, al gruppo etnolinguistico uralo-altaico 23 .

Le loro gesta belliche contro gl’Iranici sono state tramandate nella letteratura neo-persiana del X-XI sec. 24. Non sarebbe corretto definire ‘arî’ pure costoro, poiché gli Arî fan parte in verità della Razza Rossa, una razza mista ossia spuria; leggendariamente derivata, a giudizio dei Greci, dalla commistione fra dèi (leggi: iperborei, o meglio sethiti) ed umani (leggi: cainiti o noachiti). I Turi, nella stretta corrispondenza fra Generazioni Umane e Divine, al modo del titano Perseo non possono essere classificati come genti eroiche, bensí quali popolazioni d’origine iperborea (o meglio, post-iperborea). Usciti dalla propria ecumene di provenienza sono addivenuti altro, com’è accaduto a tutte le etnie umane. Per essi dovrebbe valere insomma quel che taluno 25 ha affermato, per l’appunto, di Perseo: è un titano, non un eroe. Vi è infatti una grossa differenza, sia a livello culturale che etnico, fra i due ceppi; peraltro appartenenti a razze diverse, quantunque con una lontana e parziale origine comune. Neanche la lontana origine comune è tuttavia iperborea, come pretendevano a grandi linee Evola e Guénon, ma semmai nordasiatica. Ecco perché li abbiamo definiti, con un neologismo, “postiperborei”.

In definitiva, se gli uni (il ceppo turano) hanno raggiunto il Mediterraneo dalla Siberia, gli altri (il ceppo ario) lo han fatto all’opposto provenendo dall’altra parte dell’Atlantico; a partire, sicuramente, dall’America Settentrionale. Con una differenza sostanziale, però. Questi ultimi (i Bianchi nordamericani), prima di raggiungere l’Europa si sono ibridati con elementi minoritarî di razza rossa, divenendo in questo modo quel che la ‘Genesi’ chiama . Orbene, gli Arî – intendendoli in modo specifico anziché generico – sono esattamente la stessa cosa, visto che hanno quale dio primevo Pra-jâ-pati. Di norma il termine sanscrito viene scomposto in prajâ- pati, nel senso di ‘signore della procreazione’ 26, cosa che non fa una grinza; il problema, tuttavia, è che anche prajâ è scomponibile in 2 parti: pra- (una preposizione = ‘pro-‘) e -jâ- (p.pass. = ‘nato’), nell’insieme col valore di ‘progenie’. Il participio potrebbe anche esser considerato, altresí, una contrazione di jâta/ jâti (‘nascita, produzione, origine’). Il che evidenzia la sua natura di dio dei produttori, od eroico se preferiamo. Da notare che il titano Giapeto, generato da Urano e Gea nonché equivalente greco di Iaphet e Prajâpati, ha avuto dalla ninfa Asia (oppure Climene) i figli Prometeo ed Epimeteo (gl’indiani Promanthu e Manthu) 27 . E proprio questo tal PrometeoPromanthu è collegato, guardacaso, al Diluvio inviato da Zeus al fine di sterminare o quasi il genere umano 28 ; diluvio che purtroppo nella tradizione greca si è sovrapposto a quello di Deucalione, ma si riferiva in origine all’altro di cui narrava Platone nel Timeo e nel Crizia. A dimostrazione di quanto andiamo asserendo si analizzi per bene la figura indicata e si consideri soprattutto il valore zodiacale dell’Aquila, nei pressi del celeste Aquario, la quale gli rode il fegato. Essendo Prometeo-Promanthu una figura di discendenza uranica (è nipote di Urano), come dimostra altresí la sua duplicità gemellare (in tutta evidenza i due archi zodiacali, ascendente e discendente), è chiaro che il fegato di tale macrantropo rappresenta in tal caso la metà del corpo, cioè il Discendente vernale all’epoca del Diluvio Atlantideo.

Un merito assolutamente esclusivo di Evola è invece il fatto di distinguere la Terra Verde, che identifica alla Groenlandia o Grünes Land 29, dall’Isola Bianca o Çvetadvîpa; e a ciò è dovuta la ragione di questo nostro scritto, dovendo ammettere per onestà d’esser debitori del concetto allo scrittore siciliano, nonostante l’imprecisione da parte di questi di confondere l’Ecumene del I Ciclo Avatarico con quella del II. In altre parole, la Terra Iperborea colla Terra del Nordovest (Post-iperborea). Non si capisce bene del resto dove egli collochi l’ecumene che ha fatto da terra-madre degli Arî, nel modo in cui lui li intende, se nel Nordeuropa o nell’Asia Settentrionale oppure nell’Artide vera e propria; ma la distinzione fra Terra Bianca e Terra Verde, indipendentemente dalla loro esatta collocazione ciclica, senza dubbio risulta valida ed è un punto di partenza assai importante per cercare di riscoprire le basi etno-geografiche effettive delle nostre origini umane. In quanto alla razza negroide che avrebbe preceduto i cosiddetti cro-magnôidi, in un’espansione primitiva, non è credibile pensare ad un “focolaio africano”; ma, semmai, ad un’emigrazione austronesiana per via asiaticomeridionale. Altri fattori provano ad ogni modo la lungimiranza del geniale autore. Ad es. il fatto di menzionare la doppia possibilità in linea teorica che l’Artide, od Iperboride che dir si voglia, sia mutata climaticamente con conseguenze immani sulla flora e la fauna a causa dello spostamento geografico dell’asse terrestre oppure per la variazione dell’inclinazione di questo stesso asse. La prima teoria viene attribuita a Köppen-Wegener, segno che l’idea d’una dislocazione della litosfera (la parte rocciosa della crosta) – sia pur per ragioni diverse – era già stata proposta seppur troppo vagamente prima di C.Hapgood; la seconda teoria fa parte invece, benché al minimo grado (tanto che è possibile equivocare al in proposito ed anche noi stessi, ad esser sinceri, lo abbiamo fatto per molto tempo in passato), della dottrina tradizionale. La si trova, perciò, tanto in Occidente 30 quanto in Oriente 31.

Un’ultima annotazione importante riguarda la citazione di Tilak, che Evola mostra di conoscere assai bene, piú addirittura di Guénon; ma che purtroppo piglia in tal caso troppo alla lettera, commettendo perciò lo stesso doppio errore dello scrittore marathi: a) la confusione fra lo Çvetadvîpa (l’Isola Bianca) e l’Uttarâkuru (la Terra del Nord), analogo piuttosto all’Isola Verde; b) l’identificazione erronea conseguente fra la Tule Iperborea (lat.Thule Hyperborea, gr. Θούλη) 32 e l’ Airyâ-na Vaeǰah, che invece era tutt’altro. Insistiamo a far notare che fra l’una e l’altra è comunque esistita una terra interposta, secondo la dottrina avatarica hindu, anche se non proprio esattamente intermedia 33. Inoltre l’Airyâna-vaeǰah d’avestica memoria non era tanto il “seme della razza aria”, secondo l’imprecisa traduzione di Tilak 34 carpita sia da Evola sia da altri che lo ha chiaramente influenzato (il Wirth), quanto semplicemente la ‘Regione degli Arî’ (scr. Ârya-varsha o Ârya-varta). L’Âryavarta non è la ‘Terra Verde’, d’altra parte, ma una regione dell’Asia Centrale popolata prima della discesa verso il subcontinente indiano 35; ma, intendendo il termine ‘ario’ come aratore (è l’etimo comunemente accettato dalla maggioranza degli studiosi sino ad ora, tanto a livello tradizionale quanto accademico), un rimando ulteriore alla Grünes Land rimane senz’altro lecito. Dal momento che in una fase ancora successiva l’appellativo è passato ad una plaga nordica dello stesso subcontinente indiano, la piana indogangetica. Questo tipo di adattamento d’una vecchia denominazione ad una nuova sede era quanto avveniva anche presso parecchie altre etnie e, difatti, succedeva pure nell’America Precolombiana. Per di piú Noè, di sicura provenienza atlantica (ciò essendo stato creduto sino al Medioevo anche nell’ambito della cultura cristiana), è stato considerato leggendariamente dagli Ebrei l’ per antonomasia, essendo il tradizionale inventore dell’aratro. Quel che, nell’accezione storico-religiosa, chiamasi ‘eroe culturale’; un po’ come il successivo Prometeo fra i Greci, od il suo doppione solare Eracle, che difatti lo libera dalla tortura dell’Aquila (Aquario)… regredendo vernalmente da un Segno ad un altro precedente (Capricorno).

La teoria dei gruppi sanguigni – desunta anche in tal caso da H.Wirth, se non andiamo errati – non è tradizionale e non la prendiamo, dunque, in considerazione; ci pare del resto confusa, almeno come l’ha esposta Evola. In ciò d’altronde l’autore si mostrava piú scientista, o se preferiamo futurista (considerando il suo apporto culturale al fascismo), che tradizionale. Bisognerebbe, semmai, rifarsi agli studî odierni del Cavalli-Sforza per cercare di far collimare in qualche modo i dati dell’antropologia fisica cogli altri di diversa natura. Nessuna teoria, ovviamente, in linea di principio è sbagliata. La verità ha sempre molteplici sfaccettature e si può arrivare ad essa per molte vie e con molti metodi. Il problema vero è che la scienza moderna non utilizza schemi precisi, come possono essere gli Elementi, ma va un po’ a lume di naso; difatti, come insegnava Guénon il vero empirismo è il metodo della scienza moderna, non quello degli antichi. E perciò è difficile far concordare i risultati da essa raggiunti con i dati della scienza sacra, i primi apparendo sempre oltremodo dispersivi e confusi, anche quando non siano di per sé sbagliati. Innanzitutto sono state le Razze, per il colore della pelle (Bianca, Gialla, Nera, Rossa e Bruna) 36, a determinare una distinzione umana plausibile; in base appunto ai 5 Elementi (scr.Bhûta), i quali secondo la dottrina trasmessaci dagli antichi si appoggiano ad altri fattori quali i Climi, le Ecumeni, i Caratteri ecc. Non è possibile prescindere da questo schema quinario, o quaternario se non si tien conto del ‘Quinto Elemento’, la proverbiale Quintessenza. Altrimenti tutto va in fumo, la Tradizione essendo fatta non di approssimazione ma di verità trasmesse dalla Divinità mediante Rivelazione allo Spirito dell’Uomo agli albori dei tempi e tramandate di secolo in secolo, di millennio in millennio.

Riassumeremo ora il nostro punto di vista sulla questione delle origini europee, a beneficio del lettore che potrebbe anche non aver capito esattamente la nostra posizione, magari forse per certa sottile polemica nei confronti di Evola. Lo rassicuriamo al riguardo. Il nostro intento è, in questa come in altre occasioni, di sottolineare il genio evoliano; non di denigrarlo, per questioni di scolasticismo guénoniano et similia. Non possiamo asserire che la nostra posizione sia equidistante nei confronti delle due scuole, guénoniana ed evoliana, questo non sarebbe vero; ma di certo consideriamo Evola l’unico vero discepolo di Gué- non storicamente parlando, anche se non letteralmente di scuola guénoniana. Nonostante il nostro approccio culturale si rifaccia visibilmente a quest’ultima scuola (ma qualche critica la riserviamo a Guénon medesimo, a differenza di chi lo ha imitato troppo pedissequamente), ivi ci siamo occupati di Evola e della doppia origine degli Europei 37; in parte risalenti all’etnia indo-europea ed in parte a quella uralo-altaica (o meglio, il gruppo ugrofinnico nell’Europa Nordorientale e quello uralo-altaico nell’Europa Sudorientale), seppure in proporzioni diverse. Potremmo aggiungere che il ceppo uralo-altaico ha fatto da cuscinetto fra i due rami, occidentale ed orientale, del ceppo indo-europeo.

Veniamo ora ai punti essenziali del discorso. Questo articolo non meno del nostro precedente basato su temi evoliani e guénoniani ed intitolato Uttara Kuru 38, propone una lettura sulle origini delle razze umane assai diversa da quella più comunemente accettata. Nelle ricerche precedenti da parte di altri autori, ad es. L.B.G. Tilak, s’era creata in un dato momento una confusione fra l’origine iperborea e la provenienza aria. Tanto che, per accreditare la teoria che le poneva sullo stesso piano, lo scrittore marathi era stato costretto in The Arctic Home ad alterare il senso proprio d’un termine decisivo del testo 39. Il vocabolo pralaya indicava il diluvio, ma l’autore citando Pâņinî l’interpretava mediante il sostantivo apparentato prâleya ossia nell’accezione di ‘ghiaccio, neve’ 40. In questa maniera, il Diluvio che aveva segnato la fine del I Ciclo Avatarico 41 diveniva il medesimo evento del freddo glaciale che aveva allontanato dalla propria sede abitativa primaria gli Airya iranici, al dire dell’Avesta. Ma si trattava, in maniera del tutto palese, d’una forzatura; dato che esaminandoli con correttezza i due accadimenti appaiono nettamente distinti, nel luogo e nel tempo 42 .

In altri 2 articoli 43 sui Cainiti, gli Abeliti 44 e i Sethiti ci siamo sforzati di analizzare i dati della ‘Genesi’ al di fuori del loro contesto proprio, alquanto striminzito; così abbiamo potuto compararli con quelli di altre tradizioni, ottenendo risultati che crediamo apprezzabili. La nostra teoria della doppia, anzi tripla origine paradisiaca (ossia iperborea), è nata da qui e concorda in sostanza colla Rivelazione biblica. I 3 Adamiti (Qayin, Hevel, Seth) testimoniano, infatti, d’una triplice linea genetica della nostra Umanità 45 . Nel caso dei Cainiti, la prima fuoriuscita a livello antropico del ceppo adamitico al di fuori dei confini nordasiatici è avvenuta fin dal III e dal IV Ciclo (il Ciclo Orientale e quello Sudorientale); che potremmo definire “evaici” 46, di contro ai primi 2 (Iperboreo e Nord-orientale), propriamente “adamici”. Attraverso dunque due antecedenti passaggî di consegne, leggendariamente raffigurati dal doppio ciclo evaico, gli Adamiti del versante orientale si sono trasformati in Cainiti allorquando sono giunti nell’Ecumene Australe; il quale spaziava un tempo forse in tutto l’arco a meridione dell’equatore, a partire dall’Austronesia (l’Australia c.40.000 anni fa era congiunta geograficamente all’Indonesia, come risaputo) fino al Sudafrica e alla punta meridionale dell’America, od Atlantide che dir si voglia 47 . La seconda e la terza fuoriuscita dall’Ecumene Nord-orientale riguardano direttamente i contenuti di questo nostro articolo. Diciamo che in 2 degli scritti summenzionati 48 abbiamo affrontato un approccio generico all’argomento, mentre in altri 2 (Uttara Kuru e questo sulla doppia Isola) 49 il centro del dibattito verte nel primo caso sul riconoscimento della quasi-identità fra Arî od Eroi in quanto discendenti dei Sethiti e nel secondo sulla distinzione fra Arî e Turi; distinzione che, com’è noto, la letteratura neopersiana ci ha proposto attraverso l’epica firdusiana e prefirdusiana. Sarebbe stato necessario un terzo articolo specifico dedicato al Cainismo, al fine di completare la visione post-adamitica; ma la difficoltà enorme del tema ci ha spinto, per ora, a rimandarlo a data a destinarsi. Circa la suddetta distinzione fra Arî e Turi, occorre precisare che non è affatto scontata. Di norma le genti turane per via dell’indo-europeismo oggi dilagante, alla Dumézil 50 , vengono assimilate lle genti arie e forse è proprio per questo che ricercatori accorti quali A.Parpola hanno commesso l’errore – dal nostro punto di vista – di accreditare come Proto-arî determinate tribú che vivevano già in comunione coi Paleo-dravidi. Mentre si tratta, a nostro avviso, non di Proto-arî bensí tutt’al piú di… Paleo-turi. Come sarebbe logico d’altronde aspettarsi, visto che il movimento di popolazioni costituenti il ceppo uralo-altaico ha invaso l’Asia e l’Europa da tempi lontanissimi 51. Dunque da parte nostra siamo convinti che la tesi evoliana della doppia provenienza aria sia quella piú rispondente al vero, sennonché è la definizione ad esser imprecisa. Evola però, a differenza di Tilak, ha il merito d’aver collocato in una sede artica o sub-artica sia pur imprecisa l’origine di entrambi i ceppi. Mentre gli studî indo-europeistici di stampo accademico (vide Gimbutas et al.), invertendo il flusso tribale da ovest verso nordest e negando la ‘Genesi’, non colgono nel segno. Si trovano infatti a mal partito, siccome non riescono ad arrivare oltre l’Asia Centrale (Battriana e Sogdiana), nonostante gli sforzi tendenti a rintracciare prove archeologiche che testimonino una discesa dalla Siberia. Risulta cosí impossibile dimostrare da un lato che siffatte regioni siano state la culla degl’Indo-europei, avendo funto evidentemente soltanto da sedi di transito; e dall’altro che costoro abbiano abbandonato l’Asia Settentrionale alla fine dell’ultima glaciazione, secondo quanto pretendeva Tilak. In sostanza, all’inizio del Mesolitico. Viceversa Evola non offre datazioni, si limita a teorizzare le direzioni dei flussi migratorî e in questo modo è piú prossimo al vero; almeno, come lo concepiamo da parte nostra. Prove d’un flusso di genti arie da nord a sud in tempi postpaleolitici non sono rintracciabili né in Europa né in Asia, a meno di barare, ciò dimostrando che non è quella la via percorsa dagli Arî. Si potrebbe tuttavia cercare, su base archeologica 52 , qualche evidenza riguardo un percorso cronologicamente di molto antecedente (pressappoco 30.000- 25.000 anni prima dell’epoca supposta da Tilak, ossia il 10.000-8.000 a.C.) in linea nordest-sudovest; questo percorso, comunque, non riguarderebbe gli Arî ma piuttosto gli Uralo-altaici.

Si deve perciò arguire che gli Arî una volta giunti sul territorio eurasiatico si siano spinti da ovest (Asia Minore) verso nordest (Asia Centrale), per poi ridiscendere verso sudest (Deccan) dopo il contatto e lo scontro colle genti centrasiatiche; salvo il gruppo tocario, finito in Cina, come insegnava grosso modo Evola relativamente al ceppo di provenienza atlantica. E che molto prima di loro un piú ancestrale flusso di paleo-siberiani d’alta statura 53 – quello che differenziandosi rispetto alle proprie origini subartiche diventerà in seguito il gruppo uralo-altaico – fosse giunto dalla Siberia Orientale. Salvo gli Ainu, dispersisi nell’Estremo Oriente, ma con caratteri diversi da coloro che li attorniano. Secondo quanto, grossolanamente, teorizzava Evola definendo tal gruppo anch’esso ‘ario’ 54. Questo a dire il vero più che un errore d’impostazione, costituisce una semplice inesattezza terminologica; tant’è che persino i Greci solevano chiamare hêrôon un tempio dedicato a Perseo 55 , l’archetipo ellenico delle genti turane. Facciamo notare ancora che pure Tilak aveva visto giusto a grandi linee, sebbene in modo meno approfondito di Evola, postulando la discesa degli Arî dalla Siberia verso l’Asia Centrale (Altai, Urali); ma, non meno degli accademici, errava sia per quanto concerneva l’esatta etnia del flusso migratorio sia per il periodo cronologico in cui collocarlo. La datazione proposta da Tilak riguardo gli Arî era giusta sul piano cronologico, se posta a confronto con quella degli Eroi esiodei e platonici; ma era errata ciononostante la direzione di discesa, perché lo scrittore indiano diversamente da Evola aveva scambiato il flusso nord-atlantico per quello nordasiatico. Risulta dunque oltremodo evidente che, sul suolo indiano ed altrove, il ricordo dei due flussi si è sovrapposto nella memoria dei posteri; allo stesso modo come era accaduto, in ambito ellenico, fra la scomparsa dell’Atlantide ed il successivo congelamento dell’Atlantide Iperborea – altro nome della ‘Terra Verde – oppure fra questi due eventi ed il primigenio sprofondamento dell’Iperboride.

Pure Evola parla, in proposito, d’interferenza 56. Tanto più che i dati sono stati tramandati dapprima oralmente ed allorché si è temuta una loro dispersione, o perdita, sono stati redatti i testi scritti; nei quali i riferimenti relativi a siffatti accadimenti erano scarsi, o assai difficili da interpretare. Ma è chiaro che non tutto ha potuto esser messo per iscritto, forse perché anche i dati preziosamente tramandati di bocca in bocca col passar del tempo e colle scarse conoscenze geografiche dei posteri si sono alterati già prima persino sul piano orale. È naturale che la conoscenza del doppio flusso si sia trasmessa in modo piú chiaro in Occidente (tramite le confraternite) che in Oriente, sebbene proprio dall’India abbiamo ereditato la preziosa nozione dei 2 Râma, che sfortunatamente il primo divulgatore occidentale della dottrina avatarica (il D’Olivet) non ha del tutto compreso al principio dell’Ottocento.

Altrettanto hanno fatto i suoi continuatori come Saunier all’inizio del Novecento, a differenza di Guénon, che invece acutamente rilevava l’errore. D’altra parte i suddetti studiosi appartenevano al ramo occultistico della Massoneria, un ramo cioè degenerato. Dobbiamo pertanto pensare che tradizioni esoteriche parallele a quelle conservate sul piano exoterico dalla Bibbia 57, comunque siano giunte in Europa, esistessero un tempo accanto alle altre in forma segreta. Ed è da queste, non da reminiscenze bibliche, che potrebbe aver attinto il nostro Evola assommandole alle deduzioni rielaborate dal professore olandese di cittadinanza tedesca H.Wirth; che a sua volta ha condotto ricerche personali, un po’ confusamente a voler esser sinceri, su fonti norreniche, iraniche e ugro-finniche 58 .

In quanto allo scrivente precisiamo che dopo aver vagato per quasi vent’anni nell’incertezza, prima ancora d’aver letto il prezioso articolo evoliano sul tema, il sottoscritto aveva formulato la sua tesi; che qui porge per esser esaminata, esponendola ufficialmente per la prima volta. Quali siano state le nostri fonti, sinceramente, non lo sappiamo neppure noi; crediamo, ma non ne siamo sicuri, d’esser stati rafforzati nella nostra tesi di fondo principalmente dal D’Olivet e dal Saunier. Tuttavia il titolo di questo scritto comprova che inconsapevolmente già molti anni fa avevamo elaborato il nucleo della nostra tesi attuale al primo contatto con Evola, allorché leggevamo affascinati la Seconda Parte di Rivolta; laddove, precisamente, si alludeva alla Groenlandia come ‘Terra Verde’ 59. Il passo ulteriore è venuto molto tempo dopo. E di sicuro non era senza rilievo per noi la correzione apportata al D’Olivet da parte guénoniana circa la necessaria distinzione fra il VI ed il VII Avatar, oltre alla nozione assolutamente problematica che Paraçu-Râma era “d’origine iperborea”, cosa la quale di primo acchito ci aveva lasciati invero piuttosto perplessi; si trattava d’una affermazione in apparenza troppo generica, che ovviamente alla luce di quanto su esposto ora comprendiamo meglio. Per capirla abbiamo dovuto riportare il dato però, in modo acconcio, alla vicenda del ‘Frullamento dell’Oceano di Latte’ 60. Su questo tema disgraziatamente è stato posto un debole accento, pur essendo un punto di svolta fondamentale nella perdita dello stato paradisiaco originario 61. In tal modo abbiamo apportato soltanto una piccola correzione a Guénon, cosí come ad Evola, riciclando la provenienza iperborea di Parçu-Perseo come post-iperborea.

Vale a dire, in rapporto all’Ecumene Nordorientale; donde ha preso le mosse il piú tardivo ’Ciclo dell’Ariete’ 62, sostanzialmente coincidente col VI Ciclo Avatarico.

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Note

1 L’ipotesi iperborea era stato dapprima pubblicato in una rivista di stile fascista, ‘La difesa della razza’ (A.II, N°11, 5 aprile 1939); ma si tratta, al di là della premessa assai discutibile, d’uno scritto molto avvincente, che è stato infatti ripreso in un numero speciale di ‘Arthos’ (NN. 27- 89, pp. 64-70), curato dal Prof. Del Ponte e dedicato a La Tradizione artica.

2 J.Evola, L’Arco e la Clava- V.Scheiwiller (all’insegna del Pesce d’Oro), Milano 1971, Cap.XV sgg. Almeno nei confronti dell’Oriente, nella seconda parte di questo saggio e per certe affermazioni in contraddizione colla prima, l’autore compie un’inattesa apologia; sebbene l’attacco sferrato, in questo caso con assoluta buona ragione, sia come al solito contro certo teismo cattolico esclusivista.

3 Non stiamo qui a cavillare sul termine. Il problema della confusione col sinonimo, l’aggettivo derivato da Ario (l’eretico cristiano o, secondo altri, solo presunto tale) sbandierato dagli storici della letteratura indiana in tempi post-nazisti, è un nonproblema. Primo, per il fatto che i sinonimi sono leciti, anche se tendono col tempo a differenziarsi un poco verbalmente; secondo, per la ragione che il problema sussiste solo in italiano e nelle lingue affini. L’inglese, tanto per fare un esempio, avendo a disposizione come il latino un numero maggiormente elevato di consonanti rispetto alla nostra lingua distingue Aryan da Arian; non in base a dettami ortografici, ma semplicemente trascrivendo le lettere secondo la scrittura originale.

4 G.Acerbi, Uttara Kuru, il Paradiso Boreale nella cosmografia e nell’arte indianaAlle pendici del Monte Meru (blog, 8-06- 13), pp. 18-9, n.13.

5 Cfr. R.Hachmann, I Germani- Nagel, Ginevra 1975, Cap.1, §3 (n.num.), pp. 30-5.

6 R.Guénon, Il Cinghiale l’Orsa, presso Simboli della scienza sacra- Adelphi, Milano 1975 (ed.or. Symboles fondamentaux de la Science Sacrée- Gallimard, Parigi 1962), Cap.III n.num., §24, p.146 ss. Guénon semplificava la questione facendo dei Druidi degli eredi diretti degl’Iperborei ed un equivalente dei Brahmani, ma non spiegava esattamente in che modo e attraverso quali parentele. Crediamo che l’autore facesse riferimento al ‘Cinghiale Bianco’, ma dimenticando che Varâha in India apparteneva al Terzo Ciclo Avatarico, non al Primo; vero che pure nell’induismo vi è uno Çvetavarâha, il quale per trasposizione può esser parificato al Matsya, tuttavia è la classica trasposizione d’un termine inferiore in un senso piú elevato di quello proprio.

7 Gli Indo-europei sono il prodotto finale dell’espansione del ceppo ario, gli Iafeti lo stesso ceppo al punto di partenza della loro emigrazione. Altrettanto si potrebbe dire dei Semiti e dei Camiti. Questi ultimi hanno assunto la fisionomia finale di Asianici per il medesimo motivo, quantunque la loro espansione nello spazio circostante sia stata piú limitata rispetto agli Iafeti. Cosa che era già accertata nella ‘Bibbia’. I Semiti per contro, essendo abituati a vita nomadica, si sono diffusi in modo meno ampio degli altri due ceppi, se si esclude le due diaspore ebraiche.

8 Cfr. P.Sacchi et al. (a c. di), Il Libro dei Giubilei; sta in Apocrifi del Vecchio Testamento- Utet, Torino 1981. Al massimo si potrebbe parlare, volendo, di protoorticoltura; distinguendola comunque sia dall’orticoltura primitiva di tipo cainita, coll’utilizzo del bastone da scavo, sia da quella avanzata di tipo sethita tramite bastone da trapianto. Il Libro dei Giubilei (iii. 15), scoperto nel XVII sec. fra i manoscritti etiopici e poi tornato in auge dopo il ritrovamento dei Rotoli del Mar Morto, si esprime in questi termini al riguardo (ibid., p.230): “E nel primo settennio del primo giubileo Adamo e la sua donna stettero sette anni nel giardino di Eden a coltivarlo e custodirlo e noi gli demmo il compito (da eseguire) insegnandogli tutto quel che era meglio fare per la coltivazione. Ed egli se ne stava a coltivare, era nudo e non (lo) sapeva, non se ne vergognava e proteggeva il giardino dagli uccelli, dalle fiere e dagli animali, ne raccoglieva i frutti, mangiava e metteva da parte, per sé e per la sua donna, ciò che avanzava per conservarlo.” Si tratta dunque della semplice ‘raccolta’ di cui riferisce anche l’Antropologia Culturale, ma non associata alla ‘caccia’, secondo quanto si pretenderebbe da parte di questa scienza umanistica moderna; semmai, e non è la stessa cosa, si può immaginare in base a quel che il testo ebraico ci tramanda (in modo più ampio della ‘Genesi’) che l’Uomo fungesse da guardiano del territorio in cui dimorava. Un po’ come fanno anche gli animali, che scacciano per istinto gli occupanti abusivi di ciò che considerano il loro domicilio. Naturalmente è per questa via, a poco a poco, che nasce la caccia. Al vs.35 (ib., p.233) è scritto: “Ed egli lavorava la terra come aveva imparato nel giardino di Eden.” Ma l’Uomo si trova già al di fuori del Giardino (vs.32) ed ha dato nome di Eva alla sua donna (vs.33). Non solo, quando la Donna ascoltando la parola del Serpente ha mangiato il frutto proibito dell’, l’ (ivi un fico, non un melo), i due vengono maledetti dal Signore ma non sono scacciati da quella terra (vv. 20-5). È la terra che per volere divino si mette a produrre esclusivamente spine ed erba cattiva (vs.25), mentre in precedenza faceva crescere alberi santi (vs.12). D’altro canto, prima di uscire dal Giardino l’Uomo comincia a confezionarsi abiti di pelle, ciò significando – come vuole l’Avesta – che il Paradiso Terrestre è finito colla primeva uccisione degli animali. Dopo che ne è uscito l’Uomo sperimenta il fuoco ed i sacrificî, bruciando incenso ed erbe aromatiche (vs.27). Gli animali da quel momento “smettono di parlare”, mentre prima le bocche di tutte le creature avevano parlato le une colle altre, cosí da sembrare “un sol labbro ed una sola lingua” vs.28).

9 J.Evola, Rivolta contro il mondo moderno- Mediterranee, Roma 1969 (I ed. Hoepli, Milano 1934), P.Sec, Cap.3, p.237.

10 Corrispondente, dal punto di vista temporale, al I Ciclo Avatarico. Il mito dell’Isola Bianca trovasi in varie tradizioni, talvolta sotto forma simbolica di Bianca Montagna. Cfr. Ev., op.cit., p.236; inoltre Cap.2, p.232.

11 L’aggettivo ut-t-ar-a (ingl. ut-ter, a.aingl. ut-her) funge in sanscrito da comparativo di maggioranza della preposizione ud (‘fuori’), nel senso di ‘più esterno’); ma quest’ultima è stata associata erroneamente da Tilak et al. all’ingl. up (’sopra’), pur rimandando invero all’inglese out (‘fuori’) ed al got. ût (id.). Il superlativo assoluto è ut-t-am-a (ingl. ut-most), col valore di ‘estremo’. Per un approfondimento vedi Ac., art.cit., pp. 13-4, n.1.

12 Un’eco di questo mitologema si può rinvenire nel nome Latium, da latêre (‘nascondere’), e non per nulla è Iânus il dio primevo – caratterizzato da un Aurea Verga, alla maniera del Mínôs egeo-cretese o della Yama hindu – cui è attribuita la regalità sacrale della regione in illo tempore. La forma piú vetusta di Giano è senz’altro l’icona quadrifronte, anche se nelle speculazioni illusorie dello storicismo contemporaneo essa parrebbe maggiormente recente di quella bifronte. Basta considerare il suo equivalente indiano, Ganeça, addivenuto alfine un dio ario ma richiamantesi in realtà al ‘Frullamento dell’Oceano di Latte’, proprio della Fine del II Ciclo Avatarico. Cfr. in proposito G.Acerbi, Aspetti shamanici nel culto di Ganeça, il dio dalla testa d’elefante- Arcana (A.I, N°1, gen.), Roma 2012; riveduto e ripubblicato in un blog (Alle pendici del Monte Meru), 13-06-15, passim. Il riconoscimento umano di divinità tetracefale quale Brahmâ in India o in Grecia di Árgos (ipostasi di Ouranós, corrispettivo a sua volta dell’indiano Varuņa) non può infatti che risalire idealmente a tale periodo. Come’è testimoniato dal culto induista del Kûrma (‘Tartaruga-maschio’), condiviso da Greci e Cinesi. A codesto animale è legato, simbolicamente, il tema delle 5 Direzioni (4+1).

13 I tipi umani risalenti ad oltre 120.000 anni fa appartengono a cicli precedenti al VI Manvantara, mentre i tipi risalenti a non più di 60.000 anni fa appartengono al VII o sono resti degenerescenti del VI e quelli cronologicamente intermedî – ossia collocabili fra i 120.000 ed i 60.000 anni fa – spettano al VI oppure costituiscono dei ceppi involuti del V.

14 F. d’Olivet, Storia filosofica del genere umano (ed.or. n.cit.)- Atanòr, Roma 1973, L.I, Cap.X, p.104 (I ed. 1824, ried. ad opera di Étud.Trad. nel 1966).

15 Ibid. come alla n.prec., inoltre il Cap.I, p.56, n.4.

16 G.Acerbi, I Pañcajana, le ‘Cinque Razze’ degli Zingari e i ‘Semi’ del Tarocco- Algiza (N°12, giu.’99), Chiavari [Ge]) 1999, p.16.

17 Alcuni (R.Guénon, Il Compagnonaggio e gli Zingari- Studi Tradizionali, NN.54-5, gen.-dic. ’81; sta presso Scritti sulla Massoneria ed altre iniziazioni artigianali, Torino 1981, p.16 ss) li distinguono in Zingari Orientali (Zingari propriamente detti) e Meridionali (Gitani), facendo degli uni dei calderai o domatori d’orsi e degli altri dei mercanti di cavalli. Tale suddivisione però è un po’ troppo approssimativa. Per un maggior approfondimento vide R.Djuric & N.B. Tomasevic, Zingari- Rizzoli, Milano 1988, pp. 7-27 (a c. del Djuric).

18 I.Hud (pseud.), Gli Zingari nella storiaC.O.T.L. (blog, 15-06-15), passim.

19 A. di Nola (a c. di), s.v.ZINGARI. Religione degli, presso Enciclopedia delle Religioni- Vallecchi, Firenze 1970, Vol.VI, §2, p.362.

20 Di N., s.v. cit., p365

21 Abbiamo congetturato, al pari di altri studiosi, una correlazione fra Sinti ed antiche popolazioni della Valle dell’Indo (scr. Sindhu) nel nostro scritto menzionato alla n.16. Ma è giocoforza che anche per i Rom, collegati secondo l’ipotesi espressa nel presente articolo al Ciclo di Para- çurâma, debba valere necessariamente la stessa cosa. Pur non essendo costoro discendenti dei Paleo-dravidi, bensí dei Paleo-turi, è da presumere che anticamente si siano mescolati ad essi sul suolo indiano.

22 Ac., Utt., pp. 5 (per i dati cosmografici) e 10 (per l’esatta provenienza geografica).

23 Di norma questo ceppo viene considerato una transizione fra il gruppo paleoasiatico e quello indo-europeo, ma in verità è piú affine al primo dal punto di vista delle origini, benché in realtà in principio è probabile che i 3 gruppi fossero una demarcazione interna ad un unico gruppo. Il tempo di riferimento è ovviamente il Ciclo Nordorientale, corrispondente in India al II Ciclo Avatarico. Poi i 3 sottogruppi hanno preso strade diverse. I Paleoasiatici si sono espansi solamente orizzontalmente, lungo le varie aree della Siberia Settentrionale; mentre gli Uralo-altaici si sono spostati nella Siberia Meridionale, fino ai Monti dell’Asia Centrale (Altai) e a quelli dell’Asia Occidentale (Urali). Infine gl’Indo-europei (ma sarebbe meglio tornare a chiamarli ‘Iafeti’, evitando di privarli della loro vera origine tradizionale, secondo gl’insegnamenti biblici), pur provenendo egualmente in origine dallo stesso ceppo nord-orientale, si sono spostati in America attraverso forse la Beringia. Questi ultimi sono da identificare a quei Sethiti che, volendo ritrovare il Paradiso Terrestre – secondo la leggenda attribuita in certi testi medievali al loro patriarca Seth – hanno finito per andare oltre, cioè fino alla propaggine meridionale del continente americano. Cfr.n.33. Sarebbe banale attribuire a questo un aspetto geografico diverso da quello attuale, ciò valendo anche per il resto del globo e l’Asia medesima. Riteniamo a tal proposito che gli Iafeti (da notare che i 3 di Noè erano già presenti accanto al padre prima del Diluvio) fossero costituiti da quei gruppi sethiti stanziatisi nella parte settentrionale del continente americano. Non è da credere che costoro si fossero differenziati rispetto al ceppo primario soltanto per idiovariazione (Ev., L’ipot., pp. 7-8; pp 67-8 della vers.or.), dovuta a fattori climatici; anche se è possibile, anzi probabile, che tale fu il fattore principale. Diversamente da quanto proposto da Evola, che basandosi sul Wirth – teorizzatore della cd. ‘isovariazione’ – non teneva in nessun conto la classificazione cosmografica tradizionale su base elementale, il ceppo eroico era un ceppo misto. Lo asseriscono gli Zingari, quindi un ramo – sia pur socialmente degenerato – della tradizione indiana, e lo confermano i Greci. Per ovviare alle incongruenze enormi create dalla vecchia tesi indoeuropeista durante il secolo scorso, quali ad es. la scoperta negli Anni ’90 che la Sarasvatî aveva cominciato ad essicarsi c.6.000 anni fa pur essendo di tale fiume data notizia nel Ŗgveda come ancora perfettamente fluente, alcuni studiosi piú accorti come A.Parpola hanno invano ipotizzato che l’Antica Civiltà dell’Indo incorporasse nelle sue file una casta sacerdotale dominante d’origine indoeuropea, i Das (ir. Dah). Insomma, degli arî giunti nel Deccan molto tempo prima della supposta invasione del II millennio. Sotto quest’aspetto la tesi evoliana del doppio binario ario (terminologia a parte) era almeno assai piú suggestiva e – crediamo – persino più prossima al vero di quelle indoeuropeiste attuali, tirate per i capelli al fine di coprire determinati errori d’impostazione generale. Vedi l’illusione della provenienza asiatico-centrale di entrambi i ceppi, sia pur in momenti diversi. Mentre Evola faceva derivare gli uni e gli altri da una cultura comune, artica o subartica che fosse, la distinzione nel suo scritto non essendo ben chiara; e quantunque scambiasse l’Ecumene Nord-orientale per l’Iperboride, differenziava almeno giustamente il cammino geografico dei due flussi etnici. Da parte nostra stiamo invece per pubblicare un testo, nei ‘Quaderni di Simmetria’ (speriamo il prossimo autunno), che cercherà di dimostrar valida una nuova tesi; ossia che il popolamento dell’Eurasia è avvenuto in due ondate ben distinte sia dal punto di vista della provenienza geografica che dal punto di vista cronologico, le varie fasi delle quali risiedono per intero nel primo caso (la discesa degli Uraloaltaici dall’Asia Settentrionale verso sud e verso ovest) nel Tardo Paleolitico e nel secondo caso (la venuta in Asia Minore per via atlanto-mediterranea degli Iafeti e dei gruppi apparentati) in un periodo che va dall’Età Mesolitica fino a quella Protostorica.

24 Abbiamo in progetto per il prossimo anno uno studio sul soggetto, intitolato Lo scontro di culture fra Iran e Turan nelle pagine del Libro dei Re. Studio sulla cultura preistorica della Persia e dell’Asia Centrale (Herakles, N°5, rivista monografica on line [programmato per la seconda metà del 2.017], Digibu.net).

25 J.Fontenrose, Python. A Study of Delphic Myth and Its Origins- Calif.Univ., Berkeley-L.Angeles 1959, Cap.XI, p.296.

26 M. & J. Stutley, Dizionario dell’induismo- Ubaldini, Roma 1980 (ed.or. A Dictionary of Hinduism- Routledge & Kegan P., Londra 1977), s.v.PRAJĀPATI, p.334, col.b.

27 A.Morelli, Dei e miti. Enciclopedia di mitologia universale- Eli, Torino 19?? (dat. n.cit.), p.417/ col.b. 28 Mor., op.cit., p.416/ col.b.

28 Mor., op.cit., p.416/ col.b.

29 Ev., op.cit., Cap.3, p.237. Evola associa la Terra od Isola Verde al norrenico Ginnungagap, inteso dai germanisti – ad es. il Turville-Petre – quale “vuoto carico di potenza e forza magica”. Quando pensavamo ormai che l’autore avesse frainteso il concetto, ci siamo accorti che altri (il De Santillana) l’interpretava come spazio celeste fra i due tropici. Ciò senza dubbio dà ragione, sia pur indirettamente, allo scrittore siciliano; poiché si tratta a ragion veduta, secondo la Gylf.- 5, del passaggio da una terra circumpolare “incrostata di strati di ghiaccio e di brina” (Niflheimr) ad una subtropicale “bagnata dalla pioggerella e battuta dal vento”, oltre la quale era posta una regione illuminata dalle scintille e dai bagliori del Muspell“ (il Sud). Cfr. anche Ev., art.cit., p.9. In questo caso l’autore si limita a parlare, però, di ‘terra sacra posta ad Occidente’. Da notare che l’Edda (i. 5-6) riconosce ad Ymir, il primo gigante del ghiaccio (androgine, secondo il TurvillePetre, ed omologo dello Yama/ Yima indoiranico), la primogenitura.

Il testo di Snorri si chiede, perciò, dove sia vissuto Ymir e di cosa si sia nutrito. La risposta è sibillina e, a nostro parere, non è stata compresa da nessuno specialista. In quanto è scritto che, non appena la brina gocciolò, si formò una vacca di nome Audhumla e dalle sue mammelle scorrevano 4 fiumi di latte che nutrirono Ymir. I ‘Quattro Fiumi’ sono, naturalmente, quelli del Paradiso Terrestre e cioè le 4 Direzioni. Essendo l’animale in questione una tipica Vacca dell’Abbondanza, è lecito intenderla alla maniera indiana (cfr. con Surabhi) quale ‘Terra d’Abbondanza’; in senso spirituale, ovviamente, anziché materiale. Dalla nacque Búri e da questi Borr, che generò con Bestla la terna numinosa Odhinn, Vili e Vé. In altre parole da una Grande Dea (lo Zero Metafisico) è provenuto un Dio Unico (Creatore del Mondo), donde son derivate dapprima una Diade (nonché una Triade contando il nume precedente) ed infine una Trimorfia (Odino coi suoi due fratelli). Di seguito il poema (ibid., 7) chiarisce che Ymir fu ucciso dai figli di Borr, insomma da Odino & C., e nel diluvio di sangue che ne era conseguito erano morti tutti i Giganti del Gelo. Tranne uno, Bergelmir, salvatosi tramite un ludhr (‘imbarcazione’). Ciò mostra che al I Ciclo dell’Uomo-dio, alla maniera dello Yima iranico, subentra direttamente il culto di Odhinn/ Wodan (corrispettivo del scr. Vâta/ Vâyu, ir. Vayu, secondo gli studiosi); che in India non meno di Varuṇ a regge il II Ciclo, precisamente del Nordovest.

Piú avanti (ib., 8 -9) si afferma che i figli di Borr (le genti boreali) portarono Ymir (il seme umano) nel mezzo di Ginnungagap (cioè nel mezzo della zona tropicale), e colà individuarono i 4 Pilastri del Cielo ponendo 4 Nani a sorreggerli. Diedero un posto a tutti gli astri, alcuni fissi in cielo; ad altri che vagavano liberamente diedero una rotta da percorrere e in tal modo, secondo quanto attestano le piú antiche conoscenze, cominciarono la divisione dei giorni ed i calcoli annuali. Il punto di vista descritto nell’Edda, si noti, è divino, non umano. Ragion per cui, da ciò che rimaneva della prima razza umana (i Giganti del Gelo) è stata foggiata una nuova razza (i Giganti della Mon- tagna) ed il luogo ove abitavano è stato chiamato Midhgardhr (‘Giardino di Mezzo’); denominazione che non rimanda alla Terra Artica, bensí ad una terra subtropicale, abitata dalla coppia archetipica Askr ed Embla (sorta di Adamo ed Eva). Dal fatto che il nome maschile significa ‘Frassino’ qualcuno potrebbe dedurre che non poteva trattarsi in alcun modo d’una zona subtropicale. Però lo stesso dovrebbe dirsi allora della coppia biblica, visto che il frutto proibito del ‘Giardino’ (notare il termine) è in quel caso un melo od un fico, ovvero un albero mediterraneo; invece sappiamo che, al di là della leggenda ebraico-semitica, il riferimento cosmografico probabile è ad un’ecumene della zona caraibica ossia alla mitica Atlantide. Sebbene, per sovrapposizione dei due temi, la leggenda archetipica valga pure per la Terra Iperborea. Il corrispondente celeste del Midhgardhr è l’Ásgardhr (‘Giardino degli Ass’), per il quale valgono le medesime doppie prerogative. Essendo il riferimento concreto della “fortezza nel mezzo del mondo” – denominata guardacaso ‘Troia’ – ad una terra paradisiaca occidentale e non polare, è chiaro che i Dodici Asi sui quali svetta Odino (antico nume atmosferico trasposto in funzione d’un deus-pater di tipo olimpico) sono il prodotto d’una cultura oltremodo elaborata e non certo primordiale. Nonostante Snorri confusamente attribuisca al Gladhsheimr (‘Dimora di Gioia’) una ‘età dorata’’, è palese che non può trattarsi dell’Età Aurea greco-latina, poiché il tempio coi dodici troni ed un tredicesimo piú alto scranno menzionato in Gylf., 14 è un modello divino appartenente alle zone tropicali del nostro emisfero e alle culture eroiche, di per sé avanzate. La provenienza dall’Asia Minore degli Asi conferma che abbiamo a che fare, in questo caso, con numi di carattere iafetico. Mentre, per quel che concerne i Vani, crediamo che il Vanaheimr evidenzî la loro natura in qualche modo ‘titano-argentea’. Essi sono, a nostro parere, i tipici numi boschivi di tipo ugro-finnico od uraloaltaico, a loro volta derivati dai piú primitivi genî della foresta paleo-siberiani. Sebbene il loro nome rimandi ai Vanara indiani, i compagni di Hanumat, facente da luogotenente a Râmacandra (il secondo Lamek biblico alias Seth); il che significa che potrebbero anche loro avere un’origine atlantica al pari degli Asi, coi quali potrebbero aver coesistito quali deità piú primitive fin dai tempi della presenza degli Arî sul suolo nordamericano.

30 J.Milton, Il Paradiso Perduto- Bietti, Milano-Roma 1979, L.X, p.411-3, vv. 796- 878. Il passo è stato meritoriamente segnalato pur senza precisa citazione del capitolo e dei versi in A.Bonifacio, Il mito polare. Iperborea, la civiltà sepolta tra i ghiacci- Archeologia proibita, (N°22, Nov.-Dic. ’05), Mondo ignoto srl, Roma 2005, Intr., 14.

31 Li-tze- v. Vedi, in proposito, Ev., op.cit., p.235.

32 La menzione dell’ubicazione di codesta “isola settentrionale, non bene nota agli antichi medesimi, a sei giorni di viaggio a nord delle isole Orcadi, dagli scrittori seriori presa ora per la costa della Norvegia, ora per l’Islanda, e piú verosimilmente per l’isola di Mainland, la maggiore delle Shetland (F.Calonghi, Dizionario Latino-Italiano- Rosenberg & Seller, Torino 1950, III ed. riv., s.v.THULE, p.2.741) testimonia che era possibile raggiungerla per mare molto tempo addietro; cosa che, non essendo possibile per la vera Tule sprofondata nell’Oceano Artico circa 60.000 anni fa, ci spinge all’identificazione di essa con l’Ultima Tule e non colla Tule Iperborea. Oltretutto la nozione , che anche gli autori latini trassero dal grande navigatore del IV sec. a.C. Pitea di Massaglia ovvero l’odierna Marsiglia, tramite Strabone (L. G. De Anna, Thule. Le fonti e le tradizioni-Il Cerchio, Rimini 1998, Cap.I, §2, pp. 11-2), non esclude – anzi rende probabile, data la distanza minore fra le due coste in ambiente molto settentrionale – che il punto di sbarco in mancanza d’un preciso orientamento potesse essere dall’altra parte dell’Atlantico. Un’ulteriore probabilità che Pitea ebbe a che fare con una terra tipo la Groenlandia, è dimostrato dalla citazione di Plinio (ibid., p.12) che dopo quell’isola cominciava l’oceano congelato. Quindi non poteva essere per nessuna regione l’Artide, che viceversa iniziava da là in poi. Scrive in proposito il De Anna, noto filologo ugrofinnico, il quale ci pare propenda – forse a ragione – per l’Islanda: «La via del ritorno, secondo autorevoli studiosi, dovette toccare le isole Färöer, le Orcadi, l’Irlanda, …la Manica e la Danimarca.» Ciò spiegherebbe l’analogo tragitto verso la Groenlandia, usando l’Islanda come meta intermedia del viaggio, da parte vichinga e la testimonianza raccolta dai Goti e menzionata da Evola d’una terra verde ancora all’inizio del Medioevo. In effetti, studî recenti hanno dimostrato la presenza di vegetazione e di batteri in terre assai settentrionali all’inizio del II mill. a.C. Anche il De Anna (ib., §4, p.24) finisce per distinguere la Terra degl’Iperborei da “una terra nel nord dell’Eurasia”, che definiremmo puranicamente ‘Terra del Nordest Asiatico’, fungente da passaggio interposto verso una triplice direzione: dapprima col popolamento dell’Oceania (III e IV Ciclo Avatarico) e, successivamente, con quello dell’Australia nonché dell’Indonesia (V Ciclo); in seguito collo stanziamento nell’Eurasia (Siberia Meridionale, Asia Centrale, Cina, Sudest Asiatico ovvero in parallelo Persia, India, Africa nonché Vicino Oriente, Grecia ed Europa) durante il VI Ciclo ed, infine, coll’insediamento in America (Atlantide Meridionale od Antartica, Atlantide Centrale o Andinocaraibica ed Atlantide Settentrionale od Iperborea), nel corso vicendevolmente del VII, VIII e IX Ciclo. Circa quest’ultima colonizzazione è chiaro che il flusso di popolazione e di cultura non può che essersi spinto da nord verso sud, ma è avvenuto senza dubbio il contrario ciclicamente dal punto di vista avatarico. Anche per via d’un perpendicolare popolamento forse durante il VII Ciclo Avatarico, ignorato dall’antropologia moderna ma non ignoto a quella tradizionale ebraica (vedi conflitto fra Cainiti e Sethiti in uno stesso ambito geografico), venuto dalla zona austronesiana per via antarto-sudafricana.

33 Vedi n.prec. Ciò è provato anche nel caso della Terra Verde (l’Atlantide Iperborea, insomma probabilmente la Groenlandia), dato che nella dottrina ebraica apocrifa è tramandato che Seth cercò di raggiungere il Paradiso Terrestre – s’intende il ‘Giardino’ del primo Adamo, vale a dire l’Iperboride ormai sprofondata – ma non lo trovò. Segno che, come in questo caso concorda anche la scienza moderna, il popolamento dell’America proveniva dalla Siberia Orientale attraverso la Beringia (un tempo non ancora sommersa). E che, fin d’allora, la Terra del Primo Uomo – sia questi l’Adamo biblico o lo YamaYima vedico-avestico – non era piú visibile. Può darsi che tale ricordo interferisca con un altro successivo, d’analoga portata, poiché anche nell’America precolombiana si parla di simili tentativi volti a riscoprire la terra originaria di provenienza di quelle popolazioni. Sempre che non alludessero a terre intermedie, il che è sempre possibile.

34 L.B.G. Tilak, The Arctic Home in the Vedas…- Messrs Tilak Bros, Poona 1971 (I ed. 1903), Cap.XI, p.295.

35 Nonostante lo stanziamento degli Arî nelle regioni centro-asiatiche (Battriana e dintorni) sia un fatto ormai acquisito, essendo stato dimostrato a livello archeologico, non è stato trovato alcun riscontro d’una improbabile discesa da nord; ciò spiega indirettamente perché mai proprio in tale ambito si sia creato quel secolare conflitto fra Iranici – potremmo dire Iranarî, cioè Arî tout court – e Turi testimoniato tardivamente nella letteratura neopersiana. Quindi, perché non tornare alle fonti bibliche? E poi, lasciando perdere l’indo-europeismo di maniera (che essendo basato su pregiudizî coloniali ottocenteschi non è per nulla “tradizionale”, anche se vi hanno messo il becco molti illustri massoni come il Dumézil), non sarebbe meglio intendere la spinta aria verso l’Asia Centrale come il naturale atteggiamento nomade – attestato nella Bibbia – da parte del ceppo iafetico a differenza di quello semitico o camitico?

36 Tale distinzione è d’origine gitana. Cfr. n.16.

37 Diversamente dall’Europa l’Asia comprende altre grandi etnie, oltre all’etnia aria e a quella uralo-altaica. E cioè i Paleoasiatici all’Estremo Nord, gli Austronesiani nel Sudovest; in quanto ai Semiti ed ai Camiti, tali ceppi hanno occupato nell’insieme l’area vicino-orientale e medio-orientale, nonché – ibridandosi coi gruppi paleonegritici – parte della fascia costiera del’Africa Orientale

38 G.Acerbi, Uttara Kuru, il Paradiso Boreale nella cosmografia e nell’arte indiana- Alle pendici del Monte Meru (blog, 8- 06-13), sgg.

39 Til., op.cit., p.317. Un’abitudine che, purtroppo, si riscontra in qualche altra occasione. Vide supra. Ma non per questo l’autore va troppo criticato, essendo evidente la volontà d’offrire al lettore una visione non convenzionale della Smṛ ti hindu.

40 Il Dizionario M. Monier-Williams di Sanscrito-Inglese, edito nel 1899 ad Oxford dalla Clarendon P. e ripubblicato nel 1981 dalla Munshiram M., alla voce pralaya offre questi significati: “dissoluzione, distruzione, morte” oppure “la nuvola che provoca la dissoluzione”; ma non menziona la voce prâleya, a differenza del Diz. IngleseSanscrito di V.S. Apte, che la riporta invece sotto snow in alternativa ad altre piú correnti. Evidente dunque che il diluvio in questione era etimologicamente legato agli effetti glaciali, come per l’appunto spiegava Tilak. Se pensiamo al Diluvio Atlantideo le cose stanno cosí, poiché si è avuta dapprima l’inondazione che ha fatto sprofondare l’ecumene caraibico-andina (in altre parole, l’Atlantide tramandata dagli Egizî secondo Solone) e circa 1.500 anni dopo la glaciazione dell’ignota terra donde provengono gli Arî, a causa dello spostamento verso le coste nordeuropee della calda Corrente del Golfo, un tempo deviata verso il Nord-America dall’ecumene medesima. Tale deviazione ha provocato lo scongelamento del Nord-Europa e la fine della glaciazione europea, mentre il NordAmerica si è congelato. Questi due cataclismi, che nella memoria ellenica sono andati sovrapponendosi (per questo Platone ha posticipato la data del Diluvio dell’Atlantide di oltre un millennio), nulla hanno a che fare comunque col Diluvio – inondazione e non congelamento – che ha posto fine alla Terra Iperborea. Va precisato a scanso d’equivoci che, diversamente da come si supponeva nell’Ottocento, le glaciazioni sono un effetto e non una causa dei cataclismi, essendo questi provocati dagli spostamenti dell’asse terrestre. O secondo altri, da fenomeni di dislocazione della crosta

41 Guénon lo ha confuso con quello che porta a termine il VI Manvantara, per via dell’identificazione del Mahâmatsya collo Çvetavarâha; identificazione che, per quanto compaia a volte nei testi, non coincide colla normale interpretazione sia del Matsya che del Varâha Avatâra.

42 Cfr. la doppia valenza presso i Britanni dell’Isola di Avallon, ora collocata a nord ed ora ad ovest. Una terza valenza – più recente – identificava Avallon alla Terra di Britannia relativamente all’inizio dell’Età del Ferro, quella che i celti irlandesi chiamavano ‘Età di Mile’.

43 H.Mriga (pseud.), Il Capricorno nel Bene e nel Male. La simbologia solstiziale dei ‘Tre Figli’ di Adamo, con un indagine sull’origine dei culti demonici in rapporto al Cainismo, all’Abelismo e al Sethismo- Nel nido del Simorgh, (blog, 10-02-15); Id., Il viaggio degli Adamiti all’emisfero australe- Nel nido del Simorgh, Ago.-Dic. 2015 (in 4 Parti).

44 Nel Vecchio Testamento Abele viene ucciso dal fratello “meno robusto” (R.Patai) per questioni territoriali e non possiede discendenti, ma quest’ultima affermazione appare un assurdo sul piano storico-religioso. La cosa si spiega col fatto che il mitologema, come insegna qualche vecchio professore (J.A. Soggin, Introduzione all’Antico Testamento- Paideia, Brescia 1979, P.sec. passim), non sia di derivazione ebraica. In altre parole la tradizione sethita, da cui discende quella giudaico-cristiana, non ha mai conosciuto gli Abeliti. Tanto è vero che fa discendere il primo Lamek (il vendicatore involontario di Abele, equivalente a nostro parere al primo Râma hindu) dalla progenie cainita, ma codesta discendenza non regge, sebbene anche la tradizione indiana accenni all’ibridazione dei due ceppi. Ad ogni modo In India la storia è narrata diversamente, quantunque a grandi linee le due tematiche corrispondano. Vale a dire il ‘possente e santo’ asceta Jamadagni – lett. ‘il fuoco-che consuma’, dal vr. jam (‘andare; mangiare, consumare’) – ossia il corrispettivo di Abele, di discendenza bhârgava e padre di Paraçu-râma, viene ucciso dagli eredi di Vâmana (Caino); e cioè da un ministro del re Kârtavîrya, sovrano degli Hahaya. Dopodiché Râma vendica il padre, facendo strage di essi per 21 volte. Vâmana costituisce ovviamente la vishnuizzazione a posteriori di Vâmadeva, uno dei 5 volti di Çiva. Si potrebbe tracciare un parallelo fra Vâmana, Kârtavîrya e l’altezzoso kshatriya Pṛ thu, fondatore della prima orticoltura e consorte della Terra (Pṛ thivî) secondo il M.Dh.Ç.- ix. 43. Tutti e tre questi personaggî possono esser riportati ai varî lati del Caino biblico: Vâmana al suo versante shivaico, che gli attribuisce un corno sulla fronte alla maniera di Ŗşya- çŗńga, facendone negli Apocrifi del V.T. il campione della penitenza e della meditazione; Kârtavîrya alla sua propensione guerriera, benché nella storia indiana si abbia una vera e propria guerra causata dal ratto d’una vacca col sacro vitello (figlio di Suçîlâ, sorella di Surabhi, la vacca-dell’abbondanza emersa dal Rimestamento dell’Oceano di Latte ma poi messa a dimorare sul Meru e precisamente nel Goloka) anziché una semplice aggressione al fratello per motivi di gelosia rituale; Pŗthu richiama per contro il suo aspetto di ‘Primo Orticoltore’, benché un lato orticolo appartenga pure ai vâmana, i nani facenti da termini dei terreni similmente a quelli dei nostri giardini. Pŗthu a sua volta richiama alla mente Προĩτος, prozio di Περσεύς. In base a quanto attestato da certuno (Font., op.cit., p.292), il gemellodoppione di Acrisio – annientato involontariamente da Perseo, come Caino da Lamek – secondo Ovidio è stato ucciso da Perseo; secondo altri, però, Preto è stato poi vendicato dal figlio Megapente. Risulta evidente quindi che la vera ragione del conflitto fra i Bhârgava e gli Hahaya dipendeva dal dominio d’un dato territorio fertile del Deccan (la Vacca) e da un altro evidentemente adiacente (il Vitello), che sicuramente gli uni volevano devolvere alla pastorizia e gli altri all’orticoltura (raccolta di tuberi ecc.). Oltre al fatto che i primi avevano una mentalità sacerdotale e gli altri, per contro, una mentalità aristocratica. Onde ci accorgiamo, in fin dei conti, che la leggenda di Caino e Abele riassume approssimativamente bene – sia pur parteggiando per un’economia pastorale, quale era propria degli Ebrei, ma d’origine sethita e non abelita – sia le motivazioni dello scontro che l’esito finale del medesimo.

45 L’Uomo in senso adamitico, dal 62.400 a.C. al 2.000 d.C., appartiene secondo la cosmologia hindu al VII Manvantara. Coloro che sono nati dopo il 3 Maggio 2.000, cioè nell’Anno Zero della Nuova Era, sono invece già da annoverare fra gli esseri aurei dell’VIII Manvantara.

46 La leggenda evaica palesa cosmograficamente tramite il mito della ‘Costola’, chiaramente d’origine indiana (in Iran non è reperibile, perciò non può esser di matrice indo-aria), dei trascorsi oceaniani in un oceano non ancora costellato d’isole come il Pacifico attuale. Vedi mitologema della ‘Pesca delle Isole’. La leggenda del ‘Peccato Originale’ trovasi invece tanto in Iran nella forma del ‘Peccato (d’orgoglio) di Yima, che si credeva Dio ma si è poi trasformato in Ahriman (Aŋgra Mainyu), quanto in India sebbene in forma meno evidente. Quivi Yama da ‘Primo Uomo’ muta in ‘Primo Morto’. Anche Adamo nel giudeo-cristianesimo assume una valenza doppia, di tal genere: vedi Teschio di Adamo.

47 È, piú o meno, la Lemuria ipotizzata dagli scienziati.

48 Vide n.43.

49 Vide n.38.

50 In Epoca Moderna, cioè dal Cinquecento sino al Settecento, trionfava il panbiblismo: il mondo veniva suddiviso in Iafezia (l’Europa), Semia (l’Asia) e Camia (l’Africa). Reagendo contro questo esagerato fideismo nelle Scritture, l’Indoeuropeismo a partire dall’Ottocento sino ad oggi ha creato un mostro, gl’Indoeuropei, dapprima concepiti su base linguistica e poi sempre piú su base etnolinguistica. Vi è in particolare un autore, G.Dumézil, che ha cercato d’inglobare ogni elemento culturale di valore nell’ottica indo-europeista, assommando persino popolazioni e culture come quella scitica che col ceppo iafetico – preventivamente cancellato dalla storia – hanno in realtà a che fare solo per metà. Preso dall’entusiasmo della scoperta del trifunzionalismo, Il Dumézil lo ha adattato ai tempi proto-storici, pur essendo il prodotto di concezioni preneolitiche; e, attraverso comparazioni varie col mondo indiano ed il mondo germanico (meno quello celtico, poco adatto alla mentalità giuridica dell’autore), ha cercato di rivoltare le cose in fatto di ciclicità temporale accusando di primitivismo chi la pensava in maniera tradizionale. In questo modo, il dio eroico Giove è divenuto il dio degl’Indoeuropei per eccellenza e Giano è stato ridotto ad un alter-ego di Quirino, la primazialità agli occhi di Dumézil apparendo pura fantasia mitica che doveva cedere il passo alla superiorità della supremazia divina. Naturalmente tutti gli storici delle religioni sanno cosa sia un deus otiosus di tipo uranico e come siano subentrate a tal tipo di divinità altre maggiormente funzionali, ma in genere non negano – almeno sul piano mitico – la relazione delle prime coll’Età Aurea. Per Dumézil non era mai esistita invece alcuna età dell’oro, fatto che ha influenzato negativamente le concezioni di certi altri massoni dopo di lui.

51 E persino l’Africa, ma questo è argomento troppo difficile da affrontare per il momento e soprattutto in questa sede.

52 Ciò non è compito nostro, dal momento che l’iscrizione alla Scuola di Perfezionamento in Archeologia di Torino ci è stata a suo tempo negata, non avendo ancora una laurea in Lettere; laurea che abbiamo invero tentato di ottenere, ma quando mancavano ancora 7 esami, siamo stati costretti per motivi personali a lasciarli perdere pur avendoli in gran parte pronti.

53 Per ulteriori dettaglî riguardo lo schema degli spostamenti cfr. Ac., op.cit., Cap.II, §§ a-d sgg.

54 Evola aveva comunque intuito in una pagina di Rivolta (op.cit., p.236), ma personalmente non sappiamo di preciso se l’intuizione ricorreva già nella prima ediz. del 1934 oppure no, che la provenienza del doppio flusso di orde umane da una zona subartica era piú o meno la stessa e risultava successiva a quella proveniente dallo Çvetadvîpa; per questo rifacendosi al Rönnow distingueva da esso lo Çâkadvîpa, che è probabilmente il nome giusto da dare all’ecumene (scr. dvîpa) successivo, l’Ecumene Nordorientale.

55 Font., op.cit., pp. 296 e 303.

56 Ev., op.cit., p.235.

57 Gli Apocrifi del V.Testamento, ad es. Il Libro dei Giubilei, offrono una visione maggiormente dettagliata degli avvenimenti e prossima ad un’interpretazione esoterica considerando il termine medesimo con cui li si designa

58 Herman Wirth, da non confondere col piú noto esoterista francese omonimo – di nome Oswald – autore nel 1924 di Le Tarot des imagiers du Moyen Age (ristampata a Parigi nel ’66 ed uscita nel 1973 per le Mediterranee col titolo I Tarocchi a c. di G. de Turris & S.Fusco), ha scritto un’opera memorabile: Der Aufgang der Menschheit, di cui purtroppo a tutt’oggi non ci pare esista traduzione italiana. Rimangono unicamente una Nota Critica di presentazione da parte di J.Evola su ‘Bilychnis’ (A.XX, N°1, Gen.-Feb. 1931) ed una parte del Secondo Capitolo intitolata La patria primitiva della razza nordica nella trad. dall’originale da parte del prof. P.Castruccio. Oltre agl’interessanti Cenni Bio-bibliografici a c. di M.Eemans & R. del Ponte. Il tutto nel numero speciale di ‘Arthos’ cit. alla 1. Le nostrane Edizioni del Veltro hanno pubblicato un saggio, da parte d’un autore di cui al momento ci sfugge il nome, teso a dimostrare le influenze culturali del Wirth su Evola.

59 Avevamo sfruttato il dato nel nostro Uttara Kuru (vide supra), senza però trarne tutte le conclusioni dovute in merito. In pratica, senza ipotizzare il flusso turano dalla Siberia Orientale.

60 Vide n.12.

61 A seconda che si utilizzi lo schema quinario, o denario, si può suddividere il Manvantara in 5 o 10 grandi cicli. Il primo schema è di carattere elementale, il secondo corrisponde ai periodi avatarici. Se usiamo il primo schema ci accorgiamo che anche il Ciclo Nord-orientale appartiene al Ciclo Iperboreo (quintessenziale), onde di massima possiamo considerare gli altri quattro in relazione agli sviluppi successivi di questo attorno ai 4 Punti Cardinali, abbinati ai 4 Elementi. Non si tratta d’una cosmografia veritiera sul piano geografico, bensí astratta, la configurazione reale sul piano concreto essendo rappresentata da quelle specifiche dei 10 Cicli Avatarici.

62 È una definizione dolivetiana, imperniata sul fatto che in inglese Ram significava ‘Ariete’; concetto cui non era estranea nell’ottica semi-occultistica dell’autore la dottrina dei Lama tibetani, intesi quali rappresentati in campo storico d’una dottrina asiatico-centrale che si perdeva nella notte dei tempi, rifacendosi agli antichi insegnamenti di Râma. Secondo Fabret d’Olivet la cultura ramaita aveva profondamente influenzato quella celtica, ciò dimostrando che il flusso turano aveva toccato preistoricamente l’intera Europa, oltreché l’Asia e l’Africa.

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(Articolo di Giuseppe Acerbi tratto da: http://www.simmetria.org/)

di Giovanni Balducci

La visione generale della vita dei popoli tradizionali contemplò sempre due idee-chiave, quella dell’Origine e quella del Centro. L’Origine, fu intesa come il momento quasi atemporale in cui il cielo era così vicino alle cose terrestri da renderle per metà celesti; parafrasando Hölderlin si potrebbe indicare quest’epoca come il tempo in cui “gli dèi camminavano assieme agli uomini”. Il Centro parimenti fu inteso come il luogo in cui il mondo divino era entrato in contatto con quello umano per sancire l’Alleanza. Oltre al Centro poi si intese l’esistenza di altri centri spirituali minori, laddove s’era rinnovellata con un determinato ramo dell’umanità l’alleanza primordiale. Non altra cosa rappresentano il leggendario paradiso di Shambala, l’Aryavartha indù, la mitica terra d’origine dei Veda, il Paradiso Occidentale di Hsi Wang per la civiltà cinese, in Oriente, o Atlantide, il Regno del Prete Gianni, il castello di Camelot, l’isola di Avalon, il Montsalvat dei miti di Re Artù, il monte Olimpo, per l’Occidente, se non simboli del Centro primordiale, luoghi in cui la Terra s’era misteriosamente unita al Cielo.

Quanto all’Origine, il Polo Nord è stato da sempre tradizionalmente ritenuto il punto di congiunzione tra la Terra e il Cielo, e la porta degli dèi (1). Per le tradizioni indù, all’estremo Nord si eleva il monte Meru, soggiorno degli dèi, Asse del Mondo, eretto sull’ombelico della Terra, posto sotto la Stella Polare, ombelico del Cielo. Con la sua funzione di asse, di punto di congiunzione, di via verso il Cielo, il Polo rappresenta l’immutabile che si oppone al mutamento, l’Essere al divenire. Nell’esoterismo islamico, l’Asse dell’Universo, il Qutb (2) cosmico è indicato come la dimensione più elevata da dove origina il potere del Qutb temporale, secondo una gerarchia che assicura l’esistenza del potere spirituale attraverso il cosmo.

Per quel che concerne il Centro, nel tantra Kalachakra del buddhismo tibetano si fa riferimento ad una enclave nascosta in un punto imprecisato dell’Asia centrale, che prende il nome di Agarthi, ossia “l’Inaccessibile”. Secondo la descrizione fornita si tratterebbe di un regno protetto da una alta cintura montuosa, al cui interno avrebbe sede il palazzo del suo re-sacerdote, e questo regno è situato in India e coincidente col monte Meru o Polo Nord prima dello spostamento dell’asse terrestre, centro del mondo e terra originaria dell’umanità. Agharti costituirebbe il mozzo, immobile e immutabile, della Dharma Chakra, la Ruota della vita e della legge della tradizione induista e buddista, alla cui rotazione è legato il destino dei mortali. Essa esiste simultaneamente sia sul piano fisico sia sul piano spirituale e solo pochissimi Arhat (Illuminati) hanno la possibilità di accedervi. Ad Agharti si dice che sia nata la religione unica, primordiale e perfetta della cosiddetta “Età dell’Oro”, in grado di porre l’uomo in totale comunione con Dio. Tutte le grandi religioni attuali, infatti, trarrebbero le loro origini dalla religione primordiale di Agharti, così come tutte le tradizioni particolari sono in fondo solo adattamenti della grande tradizione primordiale.

Il sovrano che regna ad Agharti è chiamato dagli abitanti della superficie Chakravarti (lett. Signore della Ruota) ovvero “Il Re del Mondo” (3), mentre al suo popolo è noto come Brahmatma (colui che ha il potere di parlare con Dio). Egli regna per il periodo di un Manvatara, una delle quattordici ere da cui è composto un ciclo cosmico. Racconta Ossendowski nel suo celebre racconto Bestie, Uomini e Dèi, che “Vaivaswata, settimo e attuale Re del Mondo, è in comunione spirituale con tutti i Manu che hanno regnato prima di lui, tra cui il primo Brahmatma Swdyambhuva”.

La figura del Re del Mondo, da non confondersi con quella del Princeps huius mundi, stante ad indicare il signore di “questo mondo”, cioè Satana, è da riferirsi alla misteriosa figura biblica di Melchisedec, il re-sacerdote che benedisse Abramo. Melchisedec è presentato dalla tradizione giudeo-cristiana come re di “Salem”, nome che tuttavia non designa una città, ma è da intendersi simbolicamente come la residenza di Melchisedec, e dunque può ben indicare “Agarthi”. Melchisedec, che offre in sacrificio a Dio il pane ed il vino è l’istitutore del sacerdozio cristiano, ritenuto da San Paolo nel Nuovo Testamento, superiore al sacerdozio di Aronne, in quanto istituito da un uomo “vivente”, e non da mortali. Questo «uomo vivente», è “Melki- Tsedeq” (Il Re di Giustizia), il “Manu”, che sussiste «in perpetuo», cioè per la durata del suo ciclo (Manvantara). Per questo motivo Melchisedec è definito anche come «senza genealogia», infatti la sua origine «non è umana», rappresentando egli il prototipo dell’uomo; inoltre essendo il Legislatore del mondo (infatti ha una funzione essenzialmente ordinatrice e regolatrice, tali funzioni essendo ben rese dal termine Dharma: con ciò si intende il riflesso nel mondo manifestato del Principio supremo) egli è immagine del Verbo divino, per questo è definito dalle scritture come «fatto simile al Figlio di Dio». È interessante notare come per le creazioni anteriori alla nostra sia stato fatto riferimento ai biblici «sette re di Edom» in rapporto con i sette «giorni» della Creazione, coincidenti con le ere dei sette “Manu” della tradizione indù, contate dall’inizio del “Kalpa” fino all’epoca attuale (4).

Il Re del Mondo non è da ritenersi dunque un semplice capo religioso, ma egli per la sua funzione regale, regge anche i destini materiali del pianeta, dettando il corso della storia secondo un preciso andamento, difficilmente comprensibile e non necessariamente positivo secondo i nostri canoni, in accordo con un ineffabile piano divino. In Mission de l’Inde en Europe (1910), lo scrittore Saint-Yves d’Alveydre sostiene che “il Re del Mondo è il più alto esponente della Sinarchia, una sorta di Governo centrale di uomini di scienza, potentissimo e ramificato, i cui esponenti terreni ispirano e controllano i grandi moti politici o d’altro genere che segnano l’evoluzione del genere umano. Al sovrano non mancano i mezzi per eseguire la propria missione: quando lo desidera egli può infatti mettersi in comunione con il pensiero di tutti gli uomini che hanno influenza sul destino e la vita dell’umanità: re, zar, khan, capi guerrieri, sacerdoti, scienziati. Egli conosce tutti i loro pensieri e i loro disegni; se questi sono graditi a Dio li asseconda, altrimenti li fa fallire”.

Il Centro di Agharti nel mondo fisico sorgerebbe sul principale incrocio delle correnti terrestri, o forse sarebbe esso stesso a generare questi canali di energia, che percorrono tutto il pianeta diffondendosi in superficie irraggiati dai megaliti. Del resto secondo la geografia sacra, esistono luoghi sul nostro pianeta che costituiscono punti nodali di un reticolo energetico che ricopre tutta la superficie terrestre. In questi luoghi sono stati eretti spesso dei menhir, dei luoghi di culto o santuari, in quanto ritenuti centri di connessione tra la terra, il cielo e gli inferi. Questi centri costituirebbero, infatti, portali di connessione con i mondi infra e super umani. Il principale polo della Grecia antica, Delfi, si presenta a tal proposito molto interessante. Alcune leggende narrano che prima che divenisse una delle dimore di Apollo, vi risiedesse il serpente-drago Pitone. Simbolicamente quest’ultimo rappresenta la materia indistinta primordiale, il caos antecedente la messa in ordine del cosmo. Ciò, simboleggiato astrologicamente dal viaggio di Apollo presso gli Iperborei, durante il periodo invernale, nel quale gli succede Dioniso, principio di vitalità caotica, significa che a Delfi sono presenti i due poli della manifestazione, quello della luce e quello delle tenebre, la cui alternanza indica la vittoria temporanea delle tenebre, prima della restaurazione apollinea. Al pari degli altri centri spirituali, l’ omphalos greco collega i tre mondi: quello dell’uomo, del soggiorno sotterraneo dei morti, e della divinità.

C’è da dire che il mito di una terra perfetta e del suo saggio re ha dato origine a molte delle mitologie evolutesi successivamente in Europa e in Medio Oriente: Manu sarebbe anche il Menes egizio, l’Artù bretone, il Menw celtico e persino l’Arcangelo Michele della tradizione ebraica e cristiana. A tal proposito analizzando il nome di “Melki-Tsedeq” nel suo significato più stretto, gli attributi propri del «Re di Giustizia» sono la bilancia e la spada; gli stessi di “Mikael”, l’«Angelo del Giudizio». Proprio all’Arcangelo Michele sono dedicati molti santuari con la funzione di centri spirituali, dei “betili”. A questo riguardo ci pare opportuno considerare etimologicamente la parola “betile”. “Beth-El” è stata chiamata la pietra che Giacobbe utilizzò per cuscino quando ebbe il sogno profetico, “beth-el” significa letteralmente “Casa di Dio”, un nome che poi verrà esteso all’intera località nella quale egli aveva pernottato. La pietra viene unta con l’olio sacro, “consacrata” ed eretta come stele. Dal termine “beth-el” è derivato poi il greco “betylos”, il latino “betilus” e il nostro “betilo”. Non vi sono dubbi sul fatto che questo betilo possa essere considerato come un omphalos, una pietra sacra eretta su di un luogo ritenuto carico di sacralità. Non è perciò un caso che i centri spirituali sorgano nei pressi di luoghi dedicati al culto di particolari “pietre nere”, ricordiamo a tal riguardo la Pietra Nera della Mecca, la Città Santa della religione musulmana, la pietra conica di Pessinunte, massimo centro del culto di Cibele, la Dea Madre, che fu poi portata a Roma, e posta al centro nel Foro, nel sito ancora oggi chiamato “Lapis Niger”. La pietra simbolicamente rappresenta la Montagna Sacra, o l’Asse del Mondo, ecco che ad essa si lega il significato della frase di Giacobbe «Terribilis est locus iste. Haec Domus Dei est et Porta Coeli» (“Questo è un luogo terribile. Questa è la Casa di Dio e la Porta dei Cieli”) che indicava il luogo dell’Alleanza, frase che per altro affatto casualmente appare scritta su frontoni e architravi di numerose chiese cattoliche, come il Santuario di San Michele a Monte Sant’Angelo in Puglia, ex luogo di culto mitraico (del resto l’apparizione dell’Angelo si racconta sia avvenuta proprio in una grotta, come in una grotta si celebravano i misteri di Mithra), dove è presente anche il simbolo della Triplice Cinta, dei cui significati si è detto in precedenza, e nei pressi del quale si trova un santuario dedicato alla Madonna Nera dell’Incoronata, assimilabile al culto delle “pietre nere”.

Tradizioni su luoghi o culti sotterranei esistono nella maggior parte delle civiltà, ciò ci induce a credere, seguendo anche ciò che costituisce il bagaglio sapienziale di alcune dottrine interiori, fra cui l’alchimia, che la grotta stia a simboleggiare l’interiorità dell’uomo, in cui, proprio secondo la scienza alchemica, bisogna discendere prima di aspirare all’evoluzione spirituale. Tale verità era rivelata dagli antichi alchimisti con l’acronimo V.I.T.R.I.O.L.: “Visita Interiora Terrae Rectificandoque Invenies Occultam Lapidem” (Visita l’interno della terra e rettificando troverai la pietra nascosta).

Nel racconto della Genesi si afferma che il luogo nel quale Giacobbe aveva soggiornato, e che egli aveva poi chiamato “Beth-El”, casa di Dio, era in precedenza chiamato Luz. Questo accenno che sembra così inessenziale nell’economia del racconto biblico, assume invece un aspetto di natura fondamentale se ci si rifà alla tradizione giudaica che vorrebbe l’esistenza di una misteriosa città chiamata “Luz”, dove persino l’Angelo della Morte non ha potere di entrare. Secondo questa tradizione in questa misteriosa città vi sarebbe un mandorlo (è da notare che anche il nome del mandorlo in lingua ebraica è “luz”) nei pressi del quale si trovava l’accesso ad una enclavesotterranea. Il mandorlo produce ovviamente mandorle, frutti aventi la forma di noccioli; proprio il nome di “nocciolo” col significato di nucleo interiore, veniva dato nella tradizione cabalistica ad una particolare particella corporea ritenuta indistruttibile, rappresentata simbolicamente come un osso durissimo, al quale si avviluppava l’anima al momento del decesso. Tale particella veniva in genere localizzata all’interno della spina dorsale, in particolare nel coccige, non a caso chiamato anche “osso sacro”, sede del chakra muladhara, che per la sua importanza è anche detto “chakra della radice”. In questa parte del corpo, secondo la tradizione yogica, risiederebbe la Kundalini, l’energia divina che si ritiene presente in forma quiescente in ogni essere umano, tradizionalmente rappresentata da un serpente arrotolato su se stesso. Tale energia può essere risvegliata attraverso pratiche yogiche o attraverso un’iniziazione. Questo ci riporta alla tipica pratica della tradizione templare dell’osculum sub cauda, il bacio sull’osso sacro (letteralmente, “bacio sotto la coda”), che veniva effettuato durante le iniziazioni all’Ordine del Tempio. Questo rito come è risaputo fu considerato come la prova dello svolgimento di pratiche sodomite all’interno dell’Ordine Templare attraverso cui si giunse alla distruzione dell’Ordine stesso e all’uccisione di Jeacques De Molay, suo ultimo Gran Maestro e dei suoi uomini. Fu per altro proprio in questo frangente che si determinò fattivamente quella frattura profonda tra la tradizione exoterica rappresentata dalla Chiesa Cattolica e quella esoterica rappresentata dall’Ordine Templare, che ha contraddistinto in maniera determinante la storia occidentale dei secoli a venire.

Ritornando alla Kundalini: si ritiene che una volta ridestata, questa forza comincerà a risalire attraverso la colonna vertebrale passando attraverso i sette chakras, giungendo fino all’ultimo di essi, situato all’interno del cranio in corrispondenza della ghiandola pineale, aprendo il Terzo Occhio generando l’Illuminazione interiore. Altresì, così come il nocciolo contiene in potenza la pianta, così il “luz”, l’osso di cui si è detto, conterrebbe in germe la ricostituzione del corpo dopo la resurrezione, costituendo il “nocciolo” dell’immortalità.

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Note

1) Parimenti, secondo l’esoterismo islamico al Polo, Quth, si trova la montagna Qaf, il monte della rivelazione coranica. Secondo la tradizione cinese, a Nord-Ovest del mondo si trova il Kouen-Louen, la montagna del centro del mondo, che garantisce a chi vi accede di ottenere l’immortalità e di salire al firmamento. Uno dei nomi usati dai Maya per definire la terra originaria del loro popolo è Aztlan, ossia luogo dell’alba, luogo del biancore. Questo confermerebbe il ruolo del Polo come intermediario fra la Terra e il Cielo.

2) Il termine quṭb è utilizzato nel mondo arabo come termine astronomico, ma può essere inteso anche da un punto di vista spirituale, in via della già citata legge di analogia. Nel Sufismo, Qutb è l’essere umano perfetto, al-insān al-kāmil, che guida le sante gerarchie, il centro o il perno del mondo, ma sconosciuto ai più. C’è solo un Quṭb per ogni era che si pensa sia la guida universale di tutti i santi, il tramite tra il divino e l’umano, la cui presenza è necessaria per l’esistenza del mondo. Un’idea simile è rinvenibile anche nel cattolicesimo, in uno scritto San Bernardo di Chiaravalle afferma che: “L’umanità vive grazie a pochi; se non ci fossero quelli, il mondo perirebbe o per un fulmine o per lo spalancarsi della terra”.

3) René Guénon sostiene che la figura del “Re del Mondo” non designa tanto un individuo in particolare, ma innanzitutto un principio. Questo principio si può poi manifestare in un determinato centro tradizionale e può essere effettivamente rappresentato da una persona: “Tale principio può essere manifestato da un centro spirituale stabilito nel mondo terrestre, da un’organizzazione incaricata di conservare integralmente il deposito della tradizione sacra, di origine «non umana» per mezzo della quale la sapienza primordiale si comunica attraverso le epoche a coloro che sono in grado di riceverla. Il capo di tale organizzazione, in quanto rappresenta Manu stesso potrà legittimamente portarne il titolo e gli attributi; inoltre, dato il grado di conoscenza che deve aver raggiunto per esercitare la sua funzione, si identifica realmente col principio di cui è in un certo modo l’espressione umana” (René Guénon, Il Re del Mondo).

4) Le creazioni anteriori al nostro ciclo cosmico sono tradizionalmente raffigurate mediante i “sette re di Edom” cui corrispondono i sette “giorni” della Genesi, ciò rassomiglia in maniera piuttosto evidente alle ere dei sette Manu avvicendatesi dall’inizio del Kalpa sino alla nostra epoca, di cui parla la tradizione indù. Ora, presso la tradizione ebraica la città di Roma è chiamata Edom, e noi sappiamo che nel leggendario periodo monarchico su Roma regnarono sette re, il secondo dei quali fu Numa che diede le leggi alla città, c’è da notare poi come il nome di questo re rappresenti il perfetto anagramma di Manu, e può accostarsi alla parola greca nomos che significa “legge”. Stando a queste premesse la leggenda dei sette re di Roma altro non sarebbe che un particolare riadattamento del mitologema dei sette Manu per quel che concerne la civiltà che da Roma prese vita, parimenti i sette saggi di Grecia rappresenterebbero i sette Rishi del ciclo precedente il nostro.

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(Fonte: www.centrostudilaruna.it)

di Silvano Lorenzoni

INTRODUZIONE

Al lettore non sarà forse sfuggito come nella letteratura fantascientifica e, in generale, fantastica, affiori ripetitivamente il tema del ‘dopo’: del mondo che ci sarà dopo questo, destinato necessariamente al dissolvimento, con obliterazione della presente civiltà e modo di vita. Questo tema non è tanto nuovo: ai tempi della ‘guerra fredda’, il ‘dopo’ era generalmente presentato come il post-olocausto nucleare, a sua volta prospettato come un ‘fenomeno della natura’, per prevenire il quale non c’era niente da fare. Adesso, la tematica del post-catastrofe ecologica si fa avanti sempre più insistentemente – non senza una valida ragione – presentata anche quella come qualcosa di ‘inevitabile’. Il fatto che masse crescenti di genti civili accettino supinamente questo tipo di cose come ‘fenomeni della natura’ è di per sé un indicatore addizionale che effettivamente stiamo andando incontro a un’epoca di stravolgimento esistenziale: a una cesura nel tempo.

Sotto queste condizioni è stato ritenuto utile di riproporre la casistica dei ‘continenti perduti’ – ‘inabissati’ -, ma affrontandola sotto punti di vista totalmente diversi da quelli semplicemente storici – o fantascientifici o sensazionalistici – generalmente adottati nella letteratura corrente. Sull’Atlantide esistono 20 – 25.000 pubblicazioni, fra libri e opuscoli (pochissime, spesso quasi niente, sugli altri ‘continenti perduti’). A questa pletora di carta stampata non sarebbe stato certo il caso di aggiungere, se non si avesse avuto la convinzione di avere da dire qualcosa di nuovo e di diverso.

Questo libro, originalmente, doveva fare da appendice a un altro, sull’argomento dell’equilibrio antropocosmico, che lo scrivente ha in progetto e che sarà probabilmente completato nel prossimo futuro. Si è poi optato per una stesura separata per non appesantire eccessivamente quel testo e anche perché quello dei ‘continenti perduti’ è un tema che può essere trattato indipendentemente e che possiede un suo specifico interesse.

1. ATLANTIDE, MU, LEMURIA, GONDWANA, IPERBOREA

1.1 Note introduttive

Come schema strutturale – come ‘struttura portante’ o paradigma -, per un esposto generale dell’argomento dei ‘continenti perduti’, si può adottare quello ammesso dalla letteratura teosofica (1). Lì si prospetta una successione di ‘razze radicali’, o ‘razze madri’, a ognuna delle quali si presume sia corrisposto uno specifico habitat – ‘continente’; ‘mondo’ – destinato alla lunga alla distruzione catastrofica, per inabissamento o conflagrazione vulcanica, come conseguenza di sconvolgimenti naturali; facendo così posto alla seguente ‘razza radicale’, abitante di un altro ‘mondo’ non carente però di un qualche nesso di continuità con quello precedente. Ogni ‘razza madre’, dopo la sua caduta, lascia indietro dei residuati umanoidi, dalla psicologia spesso incomprensibile; e i corrispondenti ‘continenti’ dei relitti geologici, sotto forma, generalmente, di isole.

Da notarsi comunque che anche nella letteratura teosofica – peraltro, sia chiaro, pregevole – non sembra esserci il concetto dell’illimitato divenire, senza principio né fine, che è invece proprio di ogni Weltanschauung sanamente tradizionale: anche i teosofi soggiacciono, forse senza avvedersene, alla concezione segmentaria del tempo, secondo la quale ogni cosa deve avere avuto un inizio e deve, alla lunga, finire in gloria dopo un processo di ‘perfezionamento’. Le ‘razze madri’ verrebbero a essere in tutto sette (quattro passate, una presente, due future). L’umanità civile attuale verrebbe a essere la quinta ‘razza madre’, quella atlantidea la quarta e quella lemuriana la terza. E il ciclo dovrebbe finire per chiudersi con degli esseri ‘perfetti’ (qui si mette mano a concetti tipo riincarnazione, karma, ecc., resi fumosi da un’interpretazione moralistica) (2). Viceversa, la teosofia mostra sempre una preoccupazione per coordinare la propria cronologia con quella della scienza geologica ufficiale, quella delle ‘ère geologiche’ (3). Ne risulta che le ‘razze madri’ più antiche convissero con i dinosauri e altri animali preistorici – né la cosa è assurda: l’uomo (‘uomo’ in senso lato) è di immemoriale antichità e l’antropogenesi (ammesso che di antropogenesi si possa parlare) si perde nella notte dei tempi (4). La presunta ‘modernità’ della specie umana, sostenuta maldestramente dalla scienza ufficiale contemporanea, obbedisce al dogma evoluzionistico darwiniano e non ha niente di veramente scientifico.

I testi teosofici (e non solo quelli) molto spesso dicono di fare riferimento a documenti di antichità immemoriale, la cui visione è permessa solo a persone ‘qualificate’ (la Blawacki faceva riferimento a un fantomatico libro tibetano, le cosiddette Stanze di Dzyan [5], mentre il già citato Scott-Elliot parla di antichissime mappe su terracotta o pergamena); nonché a fonti psichiche (6), cioé alle possibilità parapsicologiche di certi ‘veggenti’ particolarmente dotati.

Si tratta, è chiaro, di fonti poco verificabili e anche magari opinabili; il che non togli che, nell’insieme, la visione teosofica sia, a parer nostro, adatta a fare da struttura portante per questo argomento. Essa fu adottata, peraltro, dallo stesso Julius Evola (7).

Né le ‘fonti psichiche’ vanno prese del tutto sottogamba – anche se, ovviamente, ci vuole un certo criterio nel valutarle. In riguardo, è il caso di ricordare che l’Atlantide non fu un’invenzione di Platone, né egli è l’unico autore dell’antichità che ne parla: è invece vero che la ‘nozione’ di una grande civiltà scomparsa posta a ‘occidente’ (‘oltre le Colonne d’Ercole’) era molto diffusa a quei tempi – essa circolava nella ‘psiche collettiva’ dell’Europa antica. Viceversa, nell’Africa nera c’era una diffusissima ‘nozione’ secondo la quale i negri non si consideravano una razza giovane, ma enormemente arcaica e crepuscolare (8) – e i negri sarebbero, secondo la letteratura teosofica, fra i ‘fossili viventi’ che ci ha lasciati indietro la Lemuria.

La geologia ufficiale ci assicura che l’Atlantide platonica (e, a fortiori, il resto dei ‘continenti scomparsi’) non possono essere esistiti (9). Qui è il caso di ricordare che la scienza ufficiale, che spesso e volentieri segue mode culturali, ha un valore del tutto relativo quando si tratta di valutare eventi posti in epoche o luoghi remoti – per esempio, la teoria della deriva dei continenti, lanciata da Alfred Wegener nel 1915, fu inizialmente coperta di ridicolo dai santoni dell’establishment scientifico (allora erano in voga i ‘ponti intercontinentali’), mentre adesso è divenuta una colonna portante della scienza geologica ufficiale (fino a quando, staremo a vedere). Vale comunque l’osservazione che una cosa è prendere alla lettera la svariata letteratura sull’Atlantide ecc. e un’altra ammettere che i ‘continenti perduti’ possano avere avuto un’esistenza obiettiva di qualche genere, in un passato difficilmente precisabile.

Si è già menzionato che sull’Atlantide ci sono migliaia di pubblicazioni e molte meno sugli altri ‘continenti perduti’: si tratta sempre di scritti specifici su di un certo ‘continente’. Che lo scrivente sappia, l’unica opera dove si cerchi di dare una visione d’insieme è quella di Serge Hutin, Hommes et civilisations fantastiques (10).

1.2 Atlantide

1.2.1 L’Atlantide classica

L’Atlantide, come essa è generalmente intesa, viene a essere quella ‘grande isola’ oltre le Colonne d’Ercole descritta da Platone nei suoi dialoghi Critia e Timeo. La letteratura in riguardo è ipertrofica (11), e qui ci si limiterà a qualche pertinente osservazione. – Secondo certe fonti (12), l’Atlantide originalmente sarebbe stata una specie di ponte intercontinentale fra l’America e l’Europa che si sarebbe ‘sgretolato’ a più riprese, l’Atlantide platonica venendo a essere quel che ancora ne rimaneva verso la metà dell’XI millennio a.C., quando essa scomparve per immersione nei flutti del mare.

Qui interessa fare notare che è estremamente improbabile che Platone si sia inventato di sana pianta il suo racconto e che invece si può prendere per certa la verità di quanto egli afferma (che glie lo aveva raccontato Critone, che a sua volta lo aveva ascoltato da suo nonno Solone, che lo aveva appreso da sacerdoti egiziani). E comunque, prima, contemporaneamente e dopo Platone, parecchi autori antichi hanno parlato dell’Atlantide, in termini analoghi a quelli platonici anche se in minore dettaglio: Esiodo, Omero (nella sua Odissea), Solone, Euripide, Strabone, Dioniso di Alicarnasso, Diodoro Siculo, Plinio, Teopompo, Marcello (13) – il tema dell’Atlantide faceva parte della ‘memoria ancestrale collettiva’ di tutto il Mediterraneo da lunghissimo tempo. Questo sembrerebbe invalidare quelle teorie secondo le quali l’Atlantide avrebbe potuto essere nei più svariati luoghi, mentre Platone, a conoscenza di un qualche cataclisma geologico o meteorologico di grandi dimensioni, lo avrebbe utilizzato come spunto per imbastire la sua storia. Qualche notizia in riguardo sarà data più avanti, ma va detto subito che tutte queste teorie si rivelano insoddisfacenti: la svariate ‘Atlantidi’ poste nei più disparati luoghi del mondo non sono l’Atlantide.

1.2.2 Le ‘colonie’ atlantidee

1.2.2.1 Generalità

Nella letteratura sull’Atlantide è rappresentata spesso l’idea che prima del suo inabissamento essa avrebbe fondato una serie di colonie sia in Europa che in America, le quali, in qualche modo, ne avrebbero prolungato la civiltà – pur serbando un ricordo impreciso e confuso delle loro origini. La civiltà delle piramidi – presente dall’Egitto attraverso la Sumeria fino all’estremo Oriente e anche in America (14) – è stata indicata come il più probabile ‘prolungamento culturale’ dell’Atlantide. Meno attenzione invece è stata data al fenomeno megalitico, che pure, in questo riguardo, forse presenta un maggiore interesse. Sul megalitismo ci si dilungherà un po’ nella sezione che segue.

1.2.2.2 I megaliti

Il fenomeno megalitico si è dato in Europa, in Nord Africa, nel Medio Oriente, e poi attraverso l’Asia centrale e meridionale si è esteso agli arcipelaghi del Pacifico e all’Australia e ha attraversato il Sahara per raggiungere l’Africa nera; ed è presente anche in America (15) – di notevole importanza il fatto che il megalitismo è legato, in Eurasia e in Africa, al culto del toro. Secondo alcuni autori, fra i quali Alberto Cesare Ambesi e Pierre Carnac (16), nella civiltà megalitica si dovrebbe ravvedere il nocciolo dell’idea dell’Atlantide, tanto più che essa fu, in parte, fisicamente sommersa ai tempi della fine dell’ultima glaciazione (fatto ammesso ufficialmente anche dalle scienze universitarie). Il megalitismo europeo è perfettamente documentato, quelli asiatico e polinesiano molto meno, scarsissimamente quello americano (17), con l’eccezione di certe formazioni subacquee nella zona di Bimini (isole Bahamas) che potrebbero essere resti megalitici e che certuni hanno addirittura voluto identificare con la platonica Atlantide (18). Si tratta comunque di una faccenda ancora pochissimo chiara.

La civiltà megalitica, in tempi preistorici e protostorici, ebbe come origine l’Europa occidentale da dove, per diffusione culturale, si estese enormemente (anche il megalitismo americano ha da essere visto, probabilmente, come di origine europea, anche se in riguardo qualsiasi affermazione non può essere se non arbitraria). La ‘sostanza genetica’ dei suoi artefici ha da ravvedersi in quella sottorazza della razza europide che ebbe come centro di diffusione quella medesima Europa occidentale, a ovest del Reno – la ‘razza’ mediterranea o, più esattamente, occidentale (19). E la civiltà megalitica ebbe delle caratteristiche tutte proprie che la rendono il candidato più idoneo per incarnare l’Atlantide platonica: culto del toro, orientamento ctonio dei suoi culti religiosi e – molto importante – la spiccata lunarità del suo orientamento astrologico (20). Alcuni fra i monumenti megalitici principali (per esempio, Stonehenge [21]), sembrerebbero essere stati osservatori astronomici nei quali appositi sacerdoti elaboravano oroscopi lunari (22). Tutte queste sono caratteristiche crepuscolari e decadenti, da un punto di vista tradizionale superiore, che indicano in quella civiltà qualcosa di residuale, al seguito di una qualche catastrofe. Nè va sottovalutato il fatto che la costruzione dei megaliti propone degli insolubili problemi tecnici (per chi ragioni sulla falsariga del pensiero tecnico contemporaneo), non dissimili da quelli proposti dalle costruzioni incaiche del Perù (23) – su di questo si ritornerà alla fine di questo scritto.

1.2.3 Le ‘Atlantidi-Ersatz’

1.2.3.1 Generalità

Si è già menzionato come certuni, nell’impossibilità di prendere alla lettera il racconto di Platone, ma non riuscendo a vedere le sue eventuali valenze simboliche, abbiano ipotizzato che egli abbia preso come spunto qualche catastrofe fisica o storica meglio conosciuta per imbastire i suoi racconti. Poi, molti hanno usato il concetto di Atlantide per costruire di sana pianta dei mondi inventati o per dare un qualche ‘paludamento di lusso’ a storie più o meno immaginarie poste nel passato di luoghi che a loro stavano a cuore (24). Sotto questa casistica ricadono le ipotesi dell’Atlantide a Thera, di Spiridon Marinatos, quella nella Spagna meridionale, di Adolf Schulten, e tante altre descritte in dettaglio nelle opere atlantologiche da noi già indicate nelle note. È appena il caso di ripetere che queste ‘Atlantidi-Ersatz’ non convincono assolutamente. Ci si soffermerà brevemente su due casi poco conosciuti, sia per ragione di completezza che per il loro valore particolare.

1.2.3.2 L’Atlantide nel Mare del Nord di Jürgen Spanuth

Il pastore luterano Jürgen Spanuth, parroco in un paesino dello Schleswig posto in quell’incantevole Dithmarsch alla quale il pittore Hans-Heinz Domke dedicò un’eccellente collezione di paesaggi (25), sostenne in un suo poderoso e documentatissimo libro (26) che l’Atlantide era stata nel Mare del Nord, fra la Dithmarsch e l’isola di Helgoland; e che il suo inabissamento non sarebbe stato se non verso la metà del II millennio a.C. Queste sue affermazioni egli basa, essenzialmente, su due presupposti: (a) quando Platone parlava di 10.000 anni prima della sua epoca, si trattava invece di 10.000 mesi, in quanto gli egiziani parlavano, sembra, in termini di mesi e non di anni e che quindi a Solone avrebbero raccontato che l’Atlantide si era inabissata 10.000 mesi, e non anni, addietro (e lui capì male); (b) la validità del cosiddetto eschatologische Schema [schema escatologico] secondo il quale ci sarebbe stata una tendenza in tutte le opere letterarie dell’antichità di proiettare nel futuro disastri realmente accaduti nel passato: per cui, i racconti apocalittici dell’Edda(Ragnarök), nonché di fonti classiche ed egiziane, si riferirebbero a cose realmente accadute nel passato. Basandosi su di queste due assunzioni, egli approda all’idea che i platonici atlanti furono in realtà i filistei e i hiksos che verso la metà del II millennio conquistarono l’Egitto (‘germani’ provenienti dallo Schleswig, secondo lo Spanuth, illiri invece in base ai moderni dati dell’indoeuropeistica). Lo Spanuth conclude dicendo che la platonica Poseidonia, capitale dell’Atlantide, doveva essere nel Mare del Nord, non lontano da dove adesso c’è l’isola di Helgoland, e che nel fondo marino (‘Steingrund‘) della zona ne dovrebbero rimanere le tracce.

1.2.3.3 Le ‘Atlantidi’ sotterranee

Esiste una persistente leggenda a proposito di un ‘Re del Mondo’ e di una civiltà sotterranea fondata – o nella quale avrebbero trovato rifugio – dei non meglio identificabili ‘saggi’ provenienti da qualche luogo imprecisato travolto da una qualche catastrofe (27). – Qui vale la pena di ricordare come, indipendentemente da qualsiasi riferimento mitico, Ivan Sanderson (28) aveva convincentemente ipotizzato l’esistenza di una civiltà sottomarina indipendente e parallela a quella sulla superficie della terra (se c’era, adesso sarà certamente stata affogata dalla montante contaminazione degli oceani). Il Sanderson non faceva ipotesi su quali potessero essere gli esseri portanti di quella ipotetica civiltà; ma il suo libro vale a dimostrare come esista la possibilità obiettiva dell’esistenza di civiltà del tutto dislocate, poste in ‘nicchie ecologiche’ diverse, che menino ognuna una sua esistenza autonoma senza neanche rendersi conto l’una dell’altra.

Comunque, forse abusivamente, anche la casistica delle ‘città sotterranee’ è stata abbinata al fatto ‘Atlantide’ – e così, soprattutto in Sud America, ‘città atlantidee’ poste sotto i massicci montagnosi o nel sottosuolo amazzonico sono state indicate da diversi esploratori, come Percy Fawcett e Paul Gregor (29). Allo scivente toccò, durante il suo soggiorno in Sud America, di fare la conoscenza di un esploratore italiano, Roberto Lovato, che lo assicurò di avere trovato una città ‘atlantidea’ sotterranea vicino alle sorgenti dell’Uraricuari (30).

1.3 Mu

Stando alla documentazione esistente, tutto ciò che si riferisce a Mu, continente ‘inabissatosi’ nel Pacifico centrale grosso modo allo stesso tempo dell’Atlantide (circa XI millennio a.C.), ha la sua origine nelle pubblicazioni di James Churchward, ufficiale coloniale inglese in India nella seconda metà del secolo XIX (31). Egli ne avrebbe appreso l’esistenza attraverso certe tavolette di terracotta – le ‘tavolette dei naacal’ -custodite in un tempio indiano del cui riši egli era divenuto amico. I naacal sarebbero stati una confraternita di ‘saggi’, provenienti da Mu, i quali le avrebbero scritte o a Mu stesso, prima del suo inabissamento, oppure in Birmania dopo il medesimo, da dove poi esse furono esportate in India. Churchward dà una trascrizione dell’alfabeto di Mu nei suoi scritti, ma gli originali delle tavolette non sembra siano stati mai più visti da alcuno dopo di lui. In quelle tavolette sarebbe stata descritta la storia di Mu (vecchia di oltre 50.000 anni) nonché una dettagliata descrizione del medesimo, presentato come una specie di ‘paradiso tropicale’ altamente civile, nel quale convivevano pacificamente tutte le razze umane ma dove la razza bianca aveva in mano il potere. L’inabissamento di Mu viene attribuito a un improbabile processo geologico (collasso di sacche di gas poste sotto la sua superficie), che avrebbe lasciato indietro come relitti gli arcipelaghi del Pacifico (un po’ come, secondo certuni, le isole dell’Atlantico orientale sarebbero relitti dell’Atlantide).

In modo non dissimile a quanto è stato affermato sull’Atlantide, Mu avrebbe, prima del suo inabissamento, ‘colonizzato’ e incivilito altre terre, incominciano dalla costa americana del Pacifico e dall’Asia orientale e centrale, da dove i suoi tentacoli sarebbero arrivati un po’ dappertutto (la stessa Atlantide viene indicata come una colonia di Mu). La civiltà delle piramidi viene indicata come di origine muana, e sarebbe giunta in Egitto dal Medio Oriente e lì dall’Asia centrale. – Il Churchward, dopo avere visionato le tavolette dei naacal, dedicò il resto della sua vita a cercare evidenza per puntellare la sua teoria dell’origine muana di tutta la civiltà. Questo suo lavoro egli descrive nelle sue opere e fu proseguito da un suo discepolo francese, Jean-Claude Vincent (32). Sia il Churchward che il Vincent danno un’importanza determinante a certe pietre incise (del II millennio a.C., secondo si afferma), trovate nel Messico occidentale da un certo William Niven.

Un’analisi comparata di quanto ha da dire Churchward sul conto di Mu e della classica teoria platonica dell’Atlantide – poi sviluppata dagli atlantologi, teosofi o meno – rende l’idea che Mu venga a essere una specie di immagine speculare dell’Atlantide, posta ai suoi antipodi ma conservante tutte le sue caratteristiche principali, reali o presunte.

Sappiamo che il Churchward era un ‘patito’ dell’India e dell’Asia sud-orientale – e si è evidenziato che l’idea del continente di Mu è esclusivamente sua, nel senso che (a differenza del caso dell’Atlantide di Platone) non è sostenuta da alcuna documentazione indipendente. Insorge quindi il sospetto che anche Mu possa essere un’altra ‘Atlantide-Ersatz‘.

1.4 Lemuria

Il continente della Lemuria, sito nell’Oceano Indiano, fu proposto dalla Blawacki come ‘supporto’ per la sua quarta ‘razza radicale’, e lo chiamò Lemuria ricalcando il nome che lo zoologo Philip Sclater aveva dato a un ipotetico continente che un tempo, secondo lui, era esistito nell’Oceano Indiano. Esso sarebbe stato distrutto, eoni addietro, da attività vulcanica (non per inabissamento). Il già citato Scott-Elliot è l’unico che si riferisca in dettaglio a questo continente; e per quanto egli asserisca di basarsi su fonti soprattutto ‘psichiche’, quanto ha da dire non manca di spunti notevolmente interessanti.

Vestigia della Lemuria sarebbero l’Australia e la Nuova Zelanda, il Madagascar, l’Africa meridionale e la Terra del Fuoco. Queste sono proprio le terre dove fino a recentissimamente allignavano (e in parte, ancora allignano) quei tipi umani descritti dagli etnologi come posti all’ultimo gradino della specie: negri, boscimani, australoidi d’Australia e Indostan, pigmei di vario tipo, fueghini (tutti esplicitamenti menzionati dallo Scott-Elliot come ‘fossili viventi’ lemuriani). Particolarmente interessante è il Madagascar, isola che per quel che riguarda la sua flora e la sua fauna viene a essere un microcontinente a sé stante, né africana né asiatica (33). Anche se, storicamente, il Madagascar fu popolato per la prima volta da genti indonesiane solo un migliaio di anni fa (e adesso, attraverso l’importazione di schiavi, la sua popolazione si è quasi interamente africanizzata), la sua atmosfera ‘psichica’ e religiosa non manca di tratti particolari che non sono né indonesiani né bantù (34) – residuo psichico, forse, di un’umanità arcaica ormai fisicamente estinta.

Alla Lemuria è stata anche attribuita una ‘civiltà’, nei suoi tempi di pieno rigoglio – che però non è immaginabile se non come qualcosa di ctonio e sinistro, sul tipo di quella meroitica o zimbabweana. L’uomo lemuriano, supporto di questa civiltà, è descritto come uno strano essere semi-rettiliano, dall’intelligenza larvale, dotato di un ‘terzo occhio’ e coevo dei dinosauri, che egli anche addomesticava (35); mentre le sue comunicazioni avvenivano per via telepatica – col tempo, gli uomini avrebbero perso le facoltà telepatiche generalizzate e la lingua ebbe origine. Ma anche questo non sarebbe stato il primo ‘uomo’ ad abitare la Lemuria: prima di lui vi sarebbero state ‘razze dalle ossa molli’ (36): “il gigantesco corpo gelatinoso di questi esseri mostruosi cominciò lentamente a modificarsi e le sue membra e ossa molli si trasformarono in una più solida struttura” – qui c’è un conturbante parallelismo con certe antropogenesi mitiche australiane (37).

Come nel caso dell’Atlantide, il fatto ‘Lemuria’ non deve essere necessariamente essere preso alla lettera, ma potrebbe stare a indicare una ‘civiltà’ – e una sua ‘umanità’-supporto – fiorita nella notte degli eoni; i cui residui hanno da essere visti in certe etnie animalesche della parte Sud del mondo (38) e il cui ricordo permane nell”immaginario collettivo’ di certe popolazioni.

1.5 Gondwana

‘Continente’ ipotizzato dall’Hutin (39) per rendere anche l’Antartide il relitto di una terra che negli eoni del passato avrebbe potuto essere sede di una difficilmente definibile civiltà. (L’Hutin afferma, senza dare riferimenti bibliografici, che sotto i ghiacci antartici, nel 1961, sarebbero stati identificati resti di pavimentazioni o scalinate.) Il nome ‘Gondwana’ (i gond furono una popolazione australoide di infimo livello dell’Indostan centrale) è stato scelto con riferimento alla teoria wegeneriana della deriva dei continenti: la primeva Pangea si sarebbe spezzata in due monconi, la Gondwana a Sud e la ‘Laurasia’ a Nord.

1.6 Iperborea

Il caso dell’Iperborea è atipico rispetto rispetto agli altri, quando ci si immaginava una catastrofe naturale distruttiva posta alla fine di un periodo di decadenza culturale e spirituale. Qui invece, con riferimento alle mitologie indoeuropee, si vede il Nord come scaturigine di civiltà e di rinascita spirituale, dal quale i nostri antenati ariani sarebbero emigrati come conseguenza di peggioramenti climatici quando essi erano all’apogeo della loro capacità e della loro cultura: quindi non relitti di una qualche razza già involuta, catastroficamente travolta da un improvviso e spaventoso cataclisma naturale. In riguardo, di ottimo riferimento è la spesso citata Rivolta contro il mondo moderno di Julius Evola; mentre l’origine artica degli indoeuropei è proposta quale dato scientifico ‘positivo’ in un prezioso libretto di Jean Haudry (40). La tesi – dovuta a Serge Hutin – di un continente iperboreo ‘sommerso’ (alla stregua dell’Atlantide; e i cui residui sarebbero certe isole periartiche come le Spitzberg, le Jan Mayen. ecc.) obbedisce probabilmente alla volontà di incastrare anche il fatto delle origini indoeuropee nel paradigma dei ‘continenti perduti’.

1.7 Qualche conclusione

Da notarsi innanzi tutto come la successione cronologica dei ‘continenti scomparsi’ – per via catastrofica: Atlantide-Mu, Lemuria, Gondwana – ci porta da Nord a Sud, quasi a significare un ‘movimento’ di civiltà scaturenti dal Nord (‘Iperborea’) e obliterate a Sud. Qui ci troviamo di nuovo davanti a un’enigmatica metafisica della storia dell’involuzione umana, legata all’equilibrio antropocosmico, argomento sul quale, in questa sede, non ci possiamo dilungare.

Si è poi menzionato che le fini catastrofiche incontrate dai ‘continenti perduti’ non hanno necessariamente da essere prese alla lettera. Si tratta piuttosto del fatto che la dissoluzione di quella che poté essere stata una grande e fiorente civiltà, al punto di perdersene addirittura il ricordo storico – la sua trasformazione in un ‘fantasma psichico’ – può passare all’inconscio collettivo di certi gruppi di popolazioni cammuffato da ‘inabissamento’, ‘terremoto’, ‘eruzione vulcanica’, ecc. Sia però chiaro che questo non esclude la concomitanza di una qualche apocalisse anche fisica – per esempio, l’inabissamento dell’Atlantide va appaiato alla fine dell’ultima èra glaciale, quando ci furono vaste inondazioni.

Qui si entra nella casistica della concomitanza fra fatti fisici e fatti metafisici – il già menzionato equilibrio antropocosmico. In riguardo, cè una persistente ‘nozione’ secondo la quale le catastrofi che portarono all’estinzione dei continenti perduti potrebbero essere state conseguenza dell’abuso di certi ‘poteri’ – che Julius Evola chiamò ‘magia nera titanica’ – scappati di mano ai loro originatori e resisi autonomi, con spaventosi séguiti. Qui siamo abbastanza palesemente davanti ai possibili sviluppi di una ‘scienza’ di tipo moderno, la quale, vista come metodologia per l’attuazione di un dominio distruttivo sulla natura, viene a essere né più né meno che una forma particolarmente sinistra di magia nera (41). Non è necessario immaginarsi la catastrofe finale come uno scenario apocalittico illuminato da un’infinità di funghi termonucleari, come fa, per esempio, Charles Berlitz. Le cose potrebbero essere andate in modo molto più ‘indolore’, come sta succedendo adesso con lo snaturamento di tutta la natura come conseguenza di attività finanziarie, commerciali, industriali selvagge – la cosiddetta catastrofe ecologica (42). – Un’altra conturbante analogia fra l’Europa ‘post-atlantidea’ e quella contemporanea è la presenza di grandi masse di non-europidi nel suo territorio. La presenza di non-europidi nell’Europa preistorica fu riconosciuta dai paleontologi ancora alla fine del XIX secolo (43): si trattava di neandertaliani (44) nonché di elementi negroidi e boscimaneschi, dei quali non è rimasta traccia se non come reperti fossili. Adesso, invece, c’è una straordinaria presenza extracomunitaria.

Nè gli apocalittici collassi di civiltà hanno da essere visti necessariamente come fatti di portata globale. C’è da credere che la civiltà possa essere stata qualcosa di permanente al mondo, con alti e bassi localizzati (sia pure su aree anche estremamente grandi). Per quel che riguarda i nostri tempi – quelli post-glaciali – di particolare significanza è il ritrovamento di quella brillante civiltà dei Balcani che, fino a dove se ne sa, è la civiltà più antica del mondo. I reperti archeologici ci permettono di arrivare fino all’VIII millennio a.C., avvicinandoci alla data della sommersione dell’Atlantide, ma le radici di questa civiltà si perdono nella notte dei tempi (45).

Questa civiltà aveva sviluppato, fra l’altro, una scrittura che dovette esistere almeno due millenni prima di quella sumera e che si diramò verso Ovest e verso Est. Nell’Europa occidentale megalitica (‘post-atlantidea’) si svilupparono forme di scrittura direttamente ricollegabili a quella della civiltà dei Balcani (in modo particolare quella di Glozel, nella Francia centrale, ma anche nella Penisola Iberica). Viceversa, siccome la civiltà dei Balcani aveva degli avamposti in Asia Minore, esiste la possibilità che anche la scrittura fenicia sia una variante di quella balcanica (46).

Concludiamo questo capitolo indicando l’assoluta non-essenzialità di un ‘alto livello tecnologico’ (‘magia nera titanica’) per potere sviluppare delle squisite civiltà, sia sul piano materiale che su quello intellettuale e artistico, capaci di perdurare per tempo indefinito in una condizione di perfetto equilibrio con l’ambiente (47). Qui, quel che valeva, era la qualità spirituale delle popolazioni. In riguardo, un’osservazione sull’ascesa e il trionfo di Roma non è fuori contesto. Non sono mancati tanti ottusi, soprattutto di area anglosassone, che hanno preteso di attribuire la formazione dell’Impero di Roma a una conquista non dissimile a quelle che portarono alla formazione degli imperi coloniali europei degli ultimi cinque secoli: delle nazioni ‘progredite’, usando armi ‘moderne’, hanno sottoposto dei selvaggi. Invece è vero che, dal punto di vista tecnico, Roma non era superiore alla maggioranza delle popolazioni europee contro le quali si trovò a combattere. Il successo di Roma si dovette a una superiore qualificazione metafisica, ‘a essere stata segnata dagli dèi’. Se c’è stato un impero che può reggere il confronto con Roma, almeno entro certi limiti, fu quello dei tartari, fondato da Cinghis-Khan. I metodi usati dai tartari e dai romani per affermare il loro dominio non furono particolarmente dissimili, e ambedue furono estremamente duri. Eppure, quando si disintegrarono, ambedue questi imperi furono rimpianti dai discendenti di coloro che erano stati sottomessi nel più violento dei modi: perché, passata la conquista, ambedue avevano portato un sistema sociale molto preferibile a quanto c’era stato prima e incomparabilmente migliore di ciò che venne dopo.

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Note

(1) La dottrina teosofica fu codificata dalla fondatrice della Società Teosofica, Jelena Petrowna Blawacki, nella sua opera principale, La dottrina segreta (edizione italiana Napoleone, Roma, 1971; originale Adyar, Madras [India], 1888), della quale un buon riassunto è stato fatto da Arthur E. Powell, Il sistema solare, Bocca, Milano, 1947. Per quel che riguarda specificamente l’argomento dei continenti perduti, di ottimo riferimento è il libro di W. Scott-Elliot (pseudonimo di W. Williamson), Storia di Atlantide e della Lemuria sommersa, Adyar, Torino, 1997 (originale 1896 per l’Atlantide e 1904 per la Lemuria, prima edizione combinata 1925).

(2) Sull’influenza sotterranea monoteista sul modo di ragionare di tanti che pure si credono dei ‘liberi pensatori’, cfr. Silvano Lorenzoni, Origine del monoteismo e sua diffusione e conseguenze in Europa, Istituto Mediterraneo di Studi Politeisti, Marostica (Vicenza), 2000.

(3) Su quale valore possano avere queste estrapolazioni cronologiche, cfr. Silvano Lorenzoni, Chronos. Saggio sulla metafisica del tempo, di prossima pubblicazione.

(4) In riguardo, indispensabili sono le opere di Edgar Dacqué, un autore che esercitò un’influenza importante anche su Julius Evola, e in particolare Urwelt, Sage und Menschheit, Oldenbourg, München, 1928 e Leben als Symbol, Oldenbourg, München, 1928. Ottimo anche Giuseppe Sermonti, La Luna nel bosco, Rusconi, Milano, 1985.

(5) Delle quali essa ne pubblicò una ‘traduzione’ in inglese presso la Hermetic Publishing Co., San Diego (California, Stati Uniti), 1915; comunque sono riportate anche nella Dottrina segreta, cit.

(6) La Blawacki era essa stessa psichicamente dotata, mentre lo Scott-Elliot, cit., usava le capacità parapsicologiche del teosofo inglese Charles Webster Leadbeater.

(7) Rivolta contro il mondo moderno, Mediterranee, Roma, 1969.

(8) Questo è menzionato da Serge Hutin nel suo Hommes et civilisations fantastiques, J’ai lu, Paris, 1970; e lo scrivente ha potuto apprenderlo in prima persona durante la sua decennale permanenza in Africa. L’autore di fantascienza Emilio Tumminelli ha imbastito attorno a questa nozione un divertente romanzo di lettura leggera, La pietra misteriosa, Campironi, Milano, 1975. – Adesso, con la pandemia di AIDS, c’è da credere che quella ‘crepuscolarità’ possa divenire estinzione. Cfr. Silvio Waldner, La deformazione della natura, Ar, Padova, 1997.

(9) Cfr., per esempio, Alberto Cesare Ambesi, Atlantide il continente perduto, Xenia, Milano, 1994.

(10) Serge Hutin, Hommes, cit. È un libro ben fatto al quale si farà frequente riferimento, che però, come spesso capita nelle opere dell’Hutin, lascia alquanto a desiderare per quel che riguarda i riferimenti bibliografici.

(11) Sia pure a livello divulgativo, due libri di Charles Berlitz, Das Atlantis-Rätsel, Zsolnay, Wien, 1976 e Mysteries from forgotten worlds, Corgi, New York, 1972, sono parecchio ben fatti (anche il Berlitz faceva affidamento su di un veggente americano della prima metà del XX secolo, Edgar Cayce). Di utile riferimento anche Alberto Cesare Ambesi, op. cit. e, soprattutto, Marius Lleget, La Atlàntida, A.T.E., Barcelona, 1977. Quest’ultima opera, forse una delle migliori in argomento, è però estremamente frammentaria e incompleta nella sua bibliografia.

(12) Cfr. W. Scott-Elliot, op. cit.; Marius Lleget, op. cit.

(13) Cfr. Alberto Cesare Ambesi, op. cit., Marius Lleget, op. cit., Charles Berlitz, Das Atlantis-Rätsel, cit., ecc.

(14) Andrew Tomas (Los secretos de la Atlàntida, Plaza y Janés, Barcelona, 1969) afferma che l’azteca Tenochtitlàn verrebbe a essere una replica quasi perfetta della platonica Poseidonia, capitale dell’Atlantide.

(15) Uno studio dettagliato in riguardo, che include una buona bibliografia, fu pubblicato dallo scrivente sulla rivista “Primordia” (Milano), nn. XV (ottobre 1999) e XVI (marzo 2000) (Ricordiamo i nostri antichi padri pagani). In quello studio si mette in risalto la concomitanza del megalitismo con il culto del toro. Per quel che riguarda il megalitismo negli arcipelaghi del Pacifico esiste un interessante libro (A. Riesenfeld, The megalythic culture of Melanesia, Leiden, 1950) dove l’autore indica come là la civiltà megalitica sarebbe stata portata da invasori dal colorito chiaro dediti a riti religiosi di tipo lunare provenienti da Ovest.

(16) Pierre Carnac, La historia empieza en Bimini, Plaza y Janés, Barcelona, 1976.

(17) Lo scrivente, durante la sua ventennale permanenza in Sud America, ebbe occasione di visitare e fotografare un campo di megaliti nella zona dei Caraibi del quale non ha trovato menzione nella letteratura rintracciabile in Europa.

(18) Cfr. Pierre Carnac, op. cit.; Charles Berlitz, Das Atlantis-Rätsel, cit. Gli ultimissimi sviluppi dell’archeologia subacquea delle Bahamas sono dati da Andrew Collins, Gateway to Atlantis, Headline, London, 2000.

(19) In riguardo, fondamentali sono le opere di Hans. F. K. Günther, in particolare la sua Rassenkunde des deutschen Volkes, Lehmann, München, 1939.

(20) Julius Evola, op. cit., identificava la civiltà atlantidea con quell’età dell’argento dominata dall’astro notturno.

(21) Ma anche altri, ancora più antichi e più grandi di Stonehenge, fatti però di legno (e dei quali non rimangono se non le fondamenta), nell’Europa settentrionale e centrale (i ‘megaliti di legno’, di cui parla Robert Heine-Geldern, cfr. Silvano Lorenzoni, Ricordiamo i nostri antichi padri pagani, cit.). Una scoperta in riguardo è stata fatta recentemente in Germania (cfr. il quotidiano “La Padania” del 24.09.00).

(22) Cfr., per esempio, Serge Hutin, Hommes, cit.

(23) Cfr. Mario Polia, Gli Incas, Xenia, Milano, 1999.

(24) Lo scrivente, quando era in Sud America, ebbe occasione di conoscere una signora Maria Verschuren che lo assicurò che l’Atlantide era stata la penisola di Paraguanà, nel Mar dei Caraibi.

(25) Hans-Heinz Domke, Dithmarscher Skizzenbuch, Westholsteinische Verlagsanstalt Boyens, Heide, 1976.

(26) Jürgen Spanuth, Atlantis, Grabert, Tübingen, 1965. Cfr. anche Gerhard Gadow, Der Atlantis-Streit, Fischer, Frankfurt, 1977.

(27) Cfr., per esempio, Ferdinand Ossendowski, Hommes, betes et dieux, J’ai lu, Paris, 1973; Gastone Ventura, Agartha e Schamballah, Centro internazionale di studi tradizionali, senza indicazione di luogo o data di pubblicazione (anni Novanta) (ma comunque reperibile presso la libreria per corrispondenza Carpe Librum di Nove [Vicenza]); Serge Hutin, Des mondes souterrains au Roi du Monde, Albin Michel, Paris, 1976.

(28) Ivan Sanderson, Invisible residents, Avon, New York, 1973.

(29) Citati da Serge Hutin, Hommes, cit.

(30) Un dettagliato resoconto dell”Atlantide’ di Roberto Lovato è stato pubblicato dallo scrivente sul foglio di diffusione libraria “Cronache dal Sottomondo” (Treviso), marzo 2001.

(31) James Churchward, Mu, le continent perdu, J’ai lu, Paris, 1969. Un riassunto ben fatto delle opere del Churchward è stato fatto da Stephan Santesson, Le dossier Mu, J’ai lu, Paris, 1976.

(32) Louis-Claude Vincent, Le paradis perdu de Mu, La source d’or, Marsat, 1975 (2 voll.).

(33) Cfr., per esempio, Willy Ley, Exotic zoology, Viking, New York, 1959.

(34) Cfr. Serge Hutin, Hommes, cit.; Mircea Eliade, Trattato di storia comparata delle religioni, Boringhieri, Torino, 1976 (originale 1948).

(35) Qui c’è un interessante parallelo con le idee di Edgar Dacqué, cit. – È anche probabile che Edgar Rice Burroughs, inventore di Tarzan, si sia ispirato allo Scott-Elliot nell’imbastire i suoi romanzi di fantascienza marziana e veneriana.

(36) Cfr. anche Julius Evola, op. cit.

(37) Cfr. Mircea Eliade, Réligions australiennes, Payot, Paris, 1972.

(38) Questo si ricollega alla dotrina involutiva dell’origine dei selvaggi, visti non come razze ‘giovani’, ma come residui degenerati o degenerescenti di genti che ebbero un livello molto superiore. Su di questo argomento lo scrivente ha in progetto un’opera specifica.

(39) Serge Hutin, Hommes, cit.

(40) Jean Haudry, Les indoeuropéens, Presses Universitaires de France, Paris, 1981 (una traduzione italiana vedrà presto la luce per i tipi di Ar, Padova). Questo testo dà anche un’esauriente bibliografia.

(41) Cfr. Silvano Lorenzoni, Origine del monoteismo, cit.

(42) In riguardo, si consulti per esempio Silvio Waldner, Deformazione, cit. Un parallelo, su scala sociale, può essere fatto fra la rivoluzione francese o russa, violentissime, e la rivoluzione industriale, ‘indolore’, la quale, a lunga scadenza, ebbe risultati ancora più distruttivi, in quanto fattore denaturante della compagine sociale europea, e che anzi fu determinante perché anche tanti fatti sanguinari e violenti potessero avere luogo. Cfr. Massimo Fini, La ragione aveva torto?, Camunia, Belluno, 1985.

(43) Cfr., per esempio, Heinrich Driesmans, Der Mensch der Urzeit, Strecker und Schröder, Stuttgart, 1923; Piero Leonardi, L’evoluzione dei viventi, Morcelliana, Brescia, 1950.

(44) Nel neandertaliano si ha da ravvisare un elemento di tipo australoide, simile, se non identico, all’australiano. Cfr. John R. Baker, Race, Oxford University Press, Oxford (Inghilterra), 1974; Vittorio Di Cesare, Gli aborigeni australiani, Xenia, Milano, 1996 (dove è dato anche un discreto resoconto del megalitismo australiano).

(45) Cfr. Marija Gimbutas, Old Europe, c. 7000-3500 b.C., in “Journal of indo-european studies” I, 1973 e Il linguaggio della dea, Neri Pozza, Vicenza, 1997 (originale 1989); Mircea Eliade, Histoire des croyances et des idées réligieuses, Payot, Paris, 1976 (3 voll.) dove è menzionata anche una civiltà pre-sumera in Mesopotamia (civiltà di El-Obeid).

(46) Cfr. Patrick Ferryn et Ivan Verheyden, Chroniques des civilisations disparues, Laffont, Paris, 1976.

(47) E comunque (cfr. Patrick Ferryn et Ivan Verheyden, op. cit.), anche presso le società preistoriche e protostoriche si riscontravano dei ritrovati tecnici a dir poco sorprendenti.

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(Capitolo 1 del saggio I continenti perduti, la luna e le cesure epocali).

(Fonte: www.centrostudilaruna.it)

di Gaston Georgel

È prima di tutto necessario precisare cosa debba qui intendersi per «Ultimi Tempi», e situarli pertanto nello sviluppo provvidenziale della storia del Mondo. 

In realtà, gli «Ultimi Tempi» attuali devono chiudere il gran ciclo cosmico di 64.800 anni che gli Indù denominano Manvantara, o Era di Manu; più esattamente, il Manvantara rappresenta il ciclo di un’umanità della quale il Manu è il reggente. Inoltre si dice che il nostro Manvantara non è il primo, ma il settimo del Kalpa, o ciclo di un Mondo, e si dice che sarà seguito da sette futuri Manvantara. Conseguentemente, la prossima «Fine» dei Tempi corrisponde esattamente, in ordine di tempo, alla metà dell’intero Kalpa, dato che si situa, da un lato, a 7×64.800 anni = 453.600 anni dalla sua origine, e, d’altra parte, a 7×64.800 anni dalla sua fine.

Da ciò possiamo dedurre una prima conclusione: e cioè che la «Fine» del Mondo vera e propria è ancora lontana! La seconda conclusione che ne potremmo trarre sarebbe che l’espressione «Ultimi Tempi» indica gli ultimi tempi del Manvantara, comprendendo che la durata di questi «Ultimi Tempi» varia a seconda delle differenti tradizioni, come si vedrà in seguito. Prima, bisogna però rispondere all’inevitabile obiezione che ci si presenta, dal momento che gli studiosi moderni attribuiscono al nostro mondo un’età favolosa che essi calcolano in miliardi di anni, invece dei 453.600 anni che ci propone la dottrina dei cicli. Questa discordanza si spiega tuttavia molto bene se, come ho mostrato in un altro studio, si tiene conto del fatto che per gli Antichi il tempo era ciclico, o circolare, mentre, per gli studiosi moderni il tempo sarebbe rettilineo. Partendo da ciò si può stabilire una relazione matematica che permette di passare dalla cronologia ciclica tradizionale alla cronologia rettilinea moderna, e viceversa, in modo tale da confutare l’obiezione suddetta. Ma per quanto riguarda la questione del conoscere la durata del mondo, ci troviamo di fronte ad altre opinioni che è necessario segnalare. Accade così, per esempio, che certi esegeti propongono un’interpretazione letterale della Bibbia, che porta loro a credere in cose per le quali èinevitabile non sorridere: “Secondo la cronologia biblica, cronologia degna di fiducia, Adamo ed Eva furono creati l’anno 4026 prima della nostra era!”[2]. Altri, viceversa, prendono molto sul serio le cifre fantasiose elaborate della tradizione indù, a proposito delle quali René Guénon ha mostrato che gli innumerevoli zeri che appaiono nei testi sacri di detta Tradizione non avevano probabilmente altro fine che quello di far confondere i curiosi. In aggiunta, non c’è, nel nostro mondo spazio-temporale, un ciclo che sia più grande del Kalpa, la cui durata globale, compresi i sette Manvantara futuri, sarebbe in totale di 2 x 453.600 = 907.200 anni. Gli altri periodi più vasti che sono considerati nella tradizione indù sono da intendersi in un senso puramente simbolico, e non letterale.

Fatte queste osservazioni, torniamo alla questione della durata degli «Ultimi Tempi» nelle differenti Tradizioni.

Secondo la tradizione indù, il Manvantara, o ciclo di un’umanità, si divide sia in cinque Grandi Anni di 12.960 anni ciascuno, sia in quattro Età di durata decrescente che sono proporzionali ai numeri 4, 3, 2 e 1 e il cui valore totale è 10, che corrispondono alle quattro età tradizionali della tradizione romana: Età dell’Oro, Età dell’Argento, Età del Bronzo ed Età del Ferro[3]. In un certo senso, questa è dunque l’ultima età dell’umanità attuale, l’Età del Ferro di cui parlavano Ovidio e Virgilio, e che gli Indù denominano Kali-Yuga o Età Oscura, che rappresenterebbe l’insieme degli «Ultimi Tempi». Nella Bibbia, l’inizio di questi tempi è da rintracciarsi nell’episodio della confusione delle lingue, mentre il Diluvio corrisponde alla transizione cataclismica intercorsa tra il quarto e il quinto (ed attuale) Grande Anno.

La durata massima che si può prendere in considerazione a proposito degli «Ultimi Tempi», ovvero l’Età Oscura, è quindi di 6.480 anni. Ma la tradizione ellenica, della quale ci informa Esiodo ne “Le Opere e i Giorni”, suddivide ulteriormente quest’ultima Età in due «Razze»: in primo luogo, la «Razza degli Eroi» che perì sulle mura di Troia, seguita dalla «Razza di Ferro» che sarebbe iniziata verso l’anno 1100 prima della nostra era.

Si tratta forse della tradizione ebraica? Se è così, allora è il profeta Daniele che bisogna consultare: egli ci ha dato, in effetti, una buona descrizione degli «Ultimi Tempi» – evidentemente simbolica – quando ha parlato della statua dai piedi di argilla vista in sogno dal re Nabucodonosor. In questo testo riappare la successione delle quattro Età degli Antichi, e nel mio libro L’Era futura e Il movimento della Storia ho dimostrato che le proporzioni della loro durata è la medesima, ma in senso inverso, di quelle delle quattro parti della statua. Per quanto riguarda la durata globale di questa datazione degli «Ultimi Tempi» insita nei dati tradizionali ebraici, che Daniele non ci fornisce, essa è teoricamente di 2.592 anni, cioè, arrotondando, 26 secoli. Si tenga conto che si tratta della totalità del periodo fino alla «fine dei Giorni», e non solamente della durata dei quattro «Regni», che sono: Caldeo (un secolo), Persiano (due secoli), Greco (tre secoli), e Romano (quattro secoli), e il cui insieme rappresenta il «Millennio pagano» al quale succederà, con un’intersezione di circa un secolo, il «Millennio cristiano» dell’Apocalisse. Il principio del «Ciclo di Daniele», o periodo degli Ultimi Tempi nella Tradizione ebraica, si situa agli inizi del VI secolo a.C.; coincide così col principio della Storia classica, ed è quindi più recente di quello della «Razza di Ferro» di Esiodo. Non ci rimane, infine, che parlare della tradizione cristiana: qui non abbiamo nessuna difficoltà, dato che, secondo il Vangelo, gli Ultimi Tempi sono iniziati con l’Ascensione (cioè quando Cristo è salito al Cielo) e dureranno fino alla sua Parusia (ritorno), ovvero la «Fine dei Tempi». I primi cristiani hanno creduto, per molto tempo, che questo ritorno del Cristo glorioso fosse imminente. Per contro, certi eruditi, e perfino teologi, hanno oggi confinato questo evento ultimo della vita della Chiesa in un futuro lontano, se non indefinibile. La verità, che può dedursi dai testi sacri (e specialmente dalla profezia evangelica relativa alla distruzione di Gerusalemme[4]) come dall’Apocalisse di San Giovanni Evangelista, è molto semplice: la durata teorica degli «Ultimi Tempi» sarebbe, per i cristiani, di 2000 anni, cioè, approssimativamente, dal 30 d.C. al 2030 d.C.. Questi 2000 anni rappresentano dunque la fine dell’Età Oscura indù (o Età del Ferro dei Latini), e conseguentemente dell’intero Manvantara.

In sintesi, la prossima «Fine dei Tempi» verrà a chiudere, verso l’anno 2030 della nostra era, non solamente i 2000 anni di storia della Chiesa, ma anche i 65 secoli dell’Età del Ferro e contemporaneamente, arrotondando, i 65 millenni della presente Umanità; ma questa non sarà la «Fine del Mondo»! (*) D’altra parte, bisogna sapere che i periodi sempre più brevi che rappresentano gli «Ultimi Tempi» possono suddividersi a loro volta in fasi secondarie, in modo che, a poco a poco, quelli che possono ancora chiamarsi «Ultimi Tempi» rimangono limitati fino a diminuirsi ad alcune decine di anni.

La «Fine dei Tempi» si situerebbe così, come ho appena detto, intorno all’anno 2030 della nostra era, e quindi in un futuro relativamente prossimo: non si smetterà senza dubbio di obiettare, a questo riguardo, o che questa data è puramente immaginaria, oppure, al contrario, che si tratta di un «segreto» che non avrebbe dovuto essere svelato.

Quello che può rispondersi al riguardo, è che questa data non è affatto segreta, e ciò da molto tempo. Senza risalire fino ai Padri della Chiesa, che già attribuivano 2000 anni di vita alla Chiesa, farò notare che la «Fine dei Tempi» è stata annunciata molto chiaramente ed esplicitamente nella «Profezia del Re del Mondo», pubblicata dallo scrittore Ferdinand Ossendowski nel suo libro Betes, Hommes, et Dieux[5]. Questa profezia, di origine mongola, diceva in effetti quanto segue: “nell’anno quinquagesimo, (dopo il 1891), faranno la loro scomparsa tre soli grandi regni, che dureranno per settantuno anni felici. Vi saranno quindi altri diciotto anni di guerra e distruzione. Poi le genti di Agharti lasceranno le caverne sotterranee ed appariranno sulla superficie della terra”. Poiché l’ultima fase designa la «Fine dei Tempi», la data di questi sarebbe:

1891+50+71+18=2030.

D’altra parte, la Profezia dei Papi, chiamata anche “Profezia di San Malachia”, la cui chiave numerica, basata sul numero 111, è stata trovata da Raoul Auclair, darebbe 1143+8×111=2031.[6]

Traduzione dallo spagnolo a cura di Talib

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Note

[1] Per quanto riguarda le opere di Gaston Georgel, vedasi anche le recensioni scritte da Guénon e pubblicate nella raccolta postuma “Forme Tradizionali e Cicli Cosmici” (edizioni Mediterranee). NdT

[2] In: Svegliatevi, 8-4-1969

[3] Si confronti anche la quadripartizione delle età nelle tradizioni greca, indù, nordica (nella quale l’età ultima viene detta “Età del Lupo”), et cetera. Presso i Lakota delle Pianure dell’America Settentrionale, il Bisonte Sacro camminava, nei tempi antichi, su tutte e quattro le zampe, ed ora, nei tempi attuali, su di una sola; questo corrisponde esattamente alla dottrina tradizionale delle quattro età (cfr. Arthur Versluis, “Gli Indiani d’America”. Xenia edizioni). D’altra parte, tutte le dottrine tradizionali (compreso il Cristianesimo medioevale) concepiscono il tempo come un movimento ciclico da una età dorata ad una oscura, e non riconoscono l’idea moderna di “progresso storico lineare”, dal chiaro sapore evoluzionista. NdT

[4] L’autore precisa questa interpretazione nel suo studio intitolato “Dottrina dei cicli e movimento della Storia” (anch’esso da noi tradotto in italiano), nel quale scrive: “Ho precedentemente affermato che la durata del Ciclo Cristico sarebbe di 2000 anni. Si può arrivare a questa data, già proposta da alcuni Padri della Chiesa e confermata dalla Profezia dei Papi (come da quella del Re del Mondo), mediante un semplice ragionamento basato sulla Profezia evangelica relativa alla Fine dei Tempi. Tale Profezia si realizzò già per la prima volta dopo 40 anni, e 40 è il numero che indica la perfezione della penitenza; la realizzazione finale, che sarà una nuova Pentecoste, dovrà allora avvenire 2000 anni (50 x 40 = 2000) dopo l’Ascensione, poiché 50, perfezione della ricompensa, è anche il numero della Pentecoste.” NdT

[5] Ed. Plon, Parigi, 1923(*) Per una corretta definizione di «Fine del Mondo» v.: René Guénon, Il Regno della Quantità e i Segni dei Tempi – cap. 40. “La fine di un mondo” – http://scienzasacra.blogspot.it/2015/01/rene-guenon-il-regno-della-quantita-e-i_26.html

[6] L’opera di Ossendowski è stata pubblicata in Italia dalle edizioni Mediterranee (col titolo “Bestie, Uomini, Dei”). Qui, a dire il vero, la data di partenza non è il 1891 ma il 1890, il che darebbe la data della Fine per il 2029. Stando alla “Profezia del Re del Mondo” (e prendendo come data di partenza il 1891 segnato nell’edizione francese del libro di Ossendowski), l’anno nel quale dovrebbero iniziare i 18 anni di guerra e di distruzione che precederanno l’apparizione delle genti di Agharttha sulla superficie della terra sarebbe il 2012, e a tal proposito è interessante notare due cose alquanto sconcertanti: la prima si riferisce al fatto che, secondo l’antico calendario sacro Maya, l’anno equivalente al 2012 della nostra era sarebbe latore di avvenimenti di enorme importanza (anche se non la “fine del mondo”, come alcuni hanno superficialmente interpretato, e come ha dimostrato Pietro Bandini nel suo “Profezie e Cosmologia dei Maya attraverso il Sacro Calendario”. Newton & Compton); il secondo è relativo allapossibilità che nel 2028 un grosso asteroide del diametro di circa un km. e mezzo (nominato dagli astronomi 1997XF11) potrebbe colpire il pianeta, scatenando un’energia pari all’esplosione di tutto l’arsenale atomico mondiale, e provocando una catastrofe planetaria di dimensioni inimmaginabili (vedasi: Nanni Riccobono, 2028. Il pericolo viene dal cielo. Piemme).

(scienzasacra.blogspot.it)